- 如果我們不尊重孩子，而只是以獎賞引誘他，或以懲罰威嚇他，那麼我們便是助長了他獲得利益的觀念和恐懼感。由於我們自己所受的教養，是為了有所收獲才采取行動，所以，我們不知道有一種不含有獲取利益之欲望的行動。 正確的教育，鼓勵孩子對他人尊重體諒，而無需任何的誘餌和威嚇。 0 1 0
- 重復與習慣，助長了心靈的怠惰。心靈需要沖擊才能清醒過來，我們把這種沖擊稱為“問題”。我們解決問題的依據是那些陳腐的說明、辯解、譴責，這一切又使心靈昏沉如入睡。心靈時時落入這種怠惰的形式中，正確的教育者不僅要使自己的內心終止此種怠惰，而且要幫助學生對它加以觀察。 0 0 0
- 自由在於起點，它並非是到了終點才能獲取的東西。 0 0 0
- 知道自己會彈琴，或會造房子，使我們有一種活力感，一種逼人的獨立感。然而，由於渴望心理上的安全感而強調了能力，這是摒棄了充實的生活。 0 0 0
- 反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對於既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統規範，卻又落入新的正統規範，落入了更進一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿 之中。 0 0 0
- 美仍在那兒，並未消失，然而我們不再對它開放胸懷了，它被我們每日單調的生活所吞滅了。 由於我們內心枯萎，忘了何謂仁慈體諒，忘了如何觀看星辰、樹木、水中倒影，因此我們需要借著圖畫、珠寶、書本以及無窮無盡的娛樂以獲得刺激。我們不斷地尋求新的刺激，新的戰栗情緒，我們渴求日益繁多的感官刺激。這項渴求與它所獲得的滿足，造成心智和情感的厭倦與無聊。只要我們尋求的是感官刺激，被我們稱之為美或醜的事物便只有極膚淺... 0 0 0
- 構成問題的，並不是性，而是想要重復快樂狀態，想要獲取性或任何其他的歡樂，並使其持久不逝的那種欲望。我們真正渴求的是這種遺忘自我的強烈熱情，這種把我們自己與使我們完全沉浸於其中的事物視為一同。因為自我是渺小的，微不足道的，而且是痛苦的根源。 0 0 0
- 如果缺乏對人的尊重，知識只會導致毀滅和不幸。培養對他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項品格，他便無法幫助學生成為一個完整的人。 0 0 0
- 傳統的教育，使得獨立思考成了一件極端困難的事情。附和隨從導致平庸。如果我們崇尚成功，那麼要異於眾人，或者是反抗環境並非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力-這是追求物質或者所謂精神上的報償、尋求內在或者外在的安全感、追求享樂的欲望-這整個過程都會阻礙“不滿之情”，遏止了自發創造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對於生活加以明智地了解。隨著年齡的增加，心靈便冷漠遲滯了。 0 0 0
- 遵循一種制度－不論是政治上或教育上的制度－都無法解決我們種種的社會問題。了解我們面對問題的態度，遠比了解問題本身來得重要。 0 0 0
- 智慧是對於根本事物、現在存在的事物的了解能力；而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。 0 0 0
- 當思維完全靜止，真理便出現了。惟有當自我不復存在，當心終止了它的活動，也就是說，當心不再受它的自身追逐所束縛，此時思維才會靜止。對美的愛可以表現在一首歌、一個微笑中，或表現在沉默之中；然而我們大多數人不愛沉默。 0 0 0
- 我們必須避免有意識地或無意識地渴望他人的支持與鼓勵。一旦我們依賴他人的指引，我們便會忘卻了原來的意圖－喚醒個人的自由和智慧。任何權威都是一種阻礙。 0 0 0
- 用各種東西填充自己並不能通向自我救贖的路，是虛幻、讓自己以為充實而有意義。 我們所制造出來且使我們如此著迷的種種東西，卻正好引起了毀滅與不幸。 只有工作而不了解自己，會導致挫折，以及因為挫折，而借著各種有害的活動以逃避的種種方式。 註重技術發展的另一個因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經濟上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們安心。 0 0 0
- 唯有了解我們自己本身時，恐懼才會終止。 教育，不應該鼓勵個人去依附社會，或與社會消極的和諧相處，而是要幫助個人去發現真正的價值－它是經由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認識，則自我表現便成為自我肯定。以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺於自我的表現。 0 0 0
- 正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義－不論這主義是多麼富有正義，也不要為任何意識形態－不論它對於世界的未來幸福多麼富有希望，而互相殘殺。我們必須學習憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實。 0 0 0
- 在我們現在的社會裏，我們將子女送進學校，學習一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的盼望，就是將他塑造成一個專家，希望給予他一個安全的經濟地位。然而，技術的訓練能使我們了解自己嗎？ 雖然，顯而易見的，懂得念書寫字、學習土木工程或其他職業，是必需的，然而技術能給予我們了解生活的能力嗎？技術，無疑地，是次要的；如果技術是我們唯一奮力以求的東西，那麼我們就摒棄了生活中最主要的東西了。 0 0 0
- 對教育者加以教育—就是使他了解自己—是一件十分困難的事。因為大部分人已經在某種教育思想體系或某種行動模式中僵化了，我們已將自己納入某種意識形態、某種宗教，或某種特殊的行為標準中。因此，我們教給孩子的，是想“什麼”，而不是“如何”想。 許多父母由於全神貫註於他們自己的問題中，於是把使孩子幸福的責任推給教師。這時，重要的是，教育者對父母的再教育，也同樣要以一臂之力。 父母是否曾經自問，為何要生孩？ 0 0 0
- 紀律的危險之一，是制度變得比制度下的人來得更重要。於是紀律取代了愛，而由於我們內心空洞無情，所以，我們執著於紀律。有紀律，有抵抗，均無法產生自由。自由不是一項目標，不是一種要在未來才獲取的目的。自由在於開端，而非結局，它不存在於某個遙遠的理想之中。 0 0 0
- 技術上的知識雖然重要，它卻不能解決我們內心的壓力和心理上的沖突；由於我們獲得了技術上的知識，而缺乏對生活整體過程的了解，所以技術變成了一種毀滅的手段。一個知道如何分裂原子，而內心卻沒有愛的人，變成了一只恐怖的怪物。 0 0 0
- 正確的教育，不能像制造機器似地大量生產。要研究每一個孩子，需要耐心、細心和智慧。要觀察一個孩子的興趣、能力、性情，了解他的困難，考慮到他所受的遺傳和父母的影響，而非僅僅把孩子歸於某種類別——這一切都需要機敏而富於彈性的心，不被任何的制度或偏見所拘束。這需要技巧和強烈的興趣，最重要的是慈愛的心，而要培養教育者具備這些品質，是我們今日的一項課題。 個人自由與理智的精神，必須一直迷漫於整個學校裏。 0 0 0
- 克裏希那穆提
0克裏希那穆提（1895---1986）是二十世紀最卓越的靈性導師，天生具足多樣神通。十四歲時由"通神）學會"領養。"通神學會"一直宣揚"世界導師（World teacher）"的再臨（東方的"彌勒下生"），並且認為他就是這個再來的"世師"。一九二五年悟道以後，為了保持教誨的獨立無染、排除救世主的形象，他毅然脫離了"通神學會"，解散了專為他設立的"世界明星社"，並宣布真理乃"無路之國"，任何一種形式化的宗教、哲學、宗派都無法一窺究竟。此後的一生，別人一直要給他上師的尊位，他都一直拒絕。而他成道後的長達半世紀的宣講工作，卻不斷吸引全世界各地的人士，但是他一直宣布他不是權威，而且演講永遠像單對單的講話一樣。他一直對世人講話，一直到一九八六年過世，享年九十歲。他的六十冊以上的著作，全是從空性流露的演講集和講話集結而成，目前已譯成了四十七國語言，在歐美、印度及澳洲也都有推動他誌業的基金會和學校。
- 《一生的學習》[21句]