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孔德（Auguste Comte）嘗言：“理論上的明智（sagesse théorique）當與神妙的實際的明智（sagesse pratique）融會貫通。”本書即奉此旨為圭臬。 拜侖有言：“可怕的是：既不能和女人一起過生活，也不能過沒有女人的生活。” 雪萊曾寫過：“法律自命能統禦情欲底不規則的動作：它以為能令我們的意志抑制我們天性中不由自主的感情。然而，愛情必然跟蹤著魅惑與美貌的感覺；它受著阻抑時便死滅了；愛情真正的原素只是自由。它與服從、嫉妒、恐懼，都是不兩立的。它是最精純的最完滿的。沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活著的。”
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《人生五大問題》
- 幸福的秘訣： 第一個秘訣：對于過去避免作過分深長的沉思。 第二個秘訣：精神的快樂在于行動之中。 “思而不行的人釀成疫病。”理智而轉向虛空方面去，有如一架拋了錨的發動機，所以是危險的。在行動中，宇宙的矛盾和人生的錯綜，不大會使人惶亂；我們可以輪流看到它們相反的面目，而綜合卻自然而然會產生。唯在靜止中，世界表面的支離破滅方變成惹起悲哀的因子。 第三個秘訣：為日常生活起見，你的環境應當擇其努力方向與你相同，且對你的行動表示關心的環境。 第四個秘訣：不要想象那些遙遠的無可預料的災禍以自苦。 最後一個秘訣是為那些已經覺得一種幸福方式的人的：當你幸福的時候，切勿喪失使你成為幸福的德性。多數男女 0 0 0
- 我們對于友誼之誕生的意見，概括起來是：一個偶然的機緣，一盼，一言，會顯示出靈魂與性格的相投。一種可喜的強制，或一種堅決的意志更使這初生的同情逐漸長成以至確定。我們可以達到心心相印的地步的相契，勝于在精神上與外人相契的程度，可遠過于骨肉至親。這是友誼最初的雛形。 0 0 0
- 在愛情中，則除了那些懂得從愛情過渡到友誼的人之外，兩個相愛的人只是互相扮演著喜劇，各人所扮演的角色也太美滿了，不容真理的傾吐。 0 0 0
- 如果我要對于家庭問題有所說法，我定會引用梵萊梨的名句：“每個家庭蘊藏著一種內在的特殊的煩惱，使稍有熱情的每個家庭分子都想逃避。但晚餐時的團聚，家中的隨便，自由，還我本來的情操，確另有一種古代的有力的德性。” 0 0 0
- 友誼頗有如霹靂般突然發生的時候。一瞥、一笑、一顧、一盼，在我們精神上立刻顯示出一顆和我們聲氣相投的靈魂。一件可愛的行為，證實了一顆美麗的心靈。于是，和愛情始于愛情一樣，友誼亦始于友誼。 0 0 0
- 1.拜倫有言：“可怕的是：既不能和女人一起生活，也不能過沒有女人的生活。” 2.雪萊說：“愛情真正的原素只是自由。” 3.愛之恒久性並非本能。 4.歸結起來是：婚姻絕非如浪漫底克的人們所想象的那樣；而是建築于一種本能之上的制度，且其成功的條件不獨要有肉體的吸引力，且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的堅固的情感，愛情、友誼、性感、尊敬等等的融和，唯有這方為真正的婚姻。 0 0 0
- 愛情必然跟蹤著魅惑與美貌的感覺；它受著阻抑時便死滅了；愛情真正的原素只是自由。它與服從、嫉妒、恐懼，都是不兩立的。他是最精純的最完滿的。沉靜在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活著的。 0 0 0
- “沒有絲毫專制而經溫柔澄清了的愛；比任何情緒更能產生甘美的樂趣。” 0 0 0
- 人生和社會自有它們的無可動搖的鐵律。疾病與工作決不會造成嬌養的兒童。每個人用他的犁鋤，用他的耐性和毅力，開辟出他自己的路。可是嬌養的兒童，生活在一個神怪的虛偽的世界之中；他至死相信，一顰一笑，一怒一哀，可以激起別人的同情或溫柔。他要無條件地被愛，如他的過于懦弱的父母一樣愛他。我們大家都識得這種嬌養的老小孩。 0 0 0
- 可見即使在最偉大最優秀的人的生涯中，也有不少時間令人想到為完成他的使命起見，應得離開這過于溫和的家，擺脫這太輕易獲得的愛，和相互寬容的生活。這種時間，便是托爾斯泰逃到寺院里以至病死的時間，也即是青年人聽到“你得離開你的爸爸媽媽”的呼聲的時間，也就是高更拋妻別子獨自到泰伊蒂島上去度著僧侶式畫家生活的時間。 0 0 0
- 孔德（Auguste Comte）嘗言：“理論上的明智（sagesse théorique）當與神妙的實際的明智（sagesse pratique）融會貫通。”本書即奉此旨為圭臬。 拜侖有言：“可怕的是：既不能和女人一起過生活，也不能過沒有女人的生活。” 雪萊曾寫過：“法律自命能統禦情欲底不規則的動作：它以為能令我們的意志抑制我們天性中不由自主的感情。然而，愛情必然跟蹤著魅惑與美貌的感覺；它受著阻抑時便死滅了；愛情真正的原素只是自由。它與服從、嫉妒、恐懼，都是不兩立的。它是最精純的最完滿的。沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活著的。” 0 0 0
- 安德烈·莫洛亞
0安德烈·莫洛亞（1885—1967）為法國兩次大戰之間登上文壇的重要作家。第一次世界大戰時，莫洛亞應征服役，奉派至蘇格蘭第九師，擔任英軍與法國炮隊之間的翻譯聯絡官。其時根據軍旅生活所見所聞，寫成《布朗勃爾上校的沉默》（1918）一書，一舉成名。戰後莫洛亞離開工廠，潛心文學創作，長篇小說方面，著有《非神非獸》（1919），《貝爾納·蓋斯奈》（1926），《氛圍》（1928），《家庭圈子》（1932），《幸福的本能》（1934），《樂土》（1945）及《九月的玫瑰》（1956）等。
莫洛亞的文學成就，還特別表現在傳記創作方面。所寫傳記，人物生動，情節有趣，富有小說情趣。在傳記寫法上，有過革新之功，其作品被譽為法國文苑里最好的幾部傳記，如《雪萊傳》（1923），《迪斯雷利傳》（1927），《拜倫傳》（1930），《屠格涅夫傳》（1931），《服爾德傳》（1932），《夏朵布里昂傳》（1938），《喬治·桑傳》（1952），《雨果傳》（1954），《三仲馬》（1957），《巴爾紮克傳》等。
此外，莫洛亞還是一位出色的曆史學家，著有《英國史》（1937），《美國史》（1943），《法國史》（1947）等多種。
由于多方面的成就和對文化界的影響，莫洛亞于1939年當選為法蘭西學院院士。1965年國慶，戴高樂總統頒令授予榮譽團一等勳章，表彰他一生在文化藝術方面的貢獻。莫洛亞的大量作品被譯成多種語言，在世界各地廣為傳播。他一生筆耕不輟，精進藝事，認為“藝術乃是一種努力，于真實世界之外，創造一個更合乎人性的天地”。
- 《人生五大問題》[11句]