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《人性論》[8句]
休謨《人性論》是休謨的哲學著作，寫于1732～1736年，全書3卷，1739年後分卷出版。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德 ”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，並為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
休謨所處的時代是英國資產階級“光榮革命”結束、產業革命剛剛開始的時代。在這一時期，英國的資產階級已經上升為統治階級，它既要維持同封建貴族的聯盟，同時又要加強對勞動人民的統治。英國資產階級也要對本階級內部關系進行適當調整，以適應本階級內部發展的需要，還要防止封建勢力的複辟。資產階級的進步性與保守性交織在一起，這一階段資產階級思想的代表人物就是休謨。
休謨總結了自笛卡兒以來近代西方哲學的成果，其最直接、最重要的貢獻是推動了康德批判哲學的形成。休謨的哲學在西方哲學史上占有十分重要的地位，它不但作為西方哲學史發展過程中的一個重要環節，起著承上啟下的作用，而且以其深刻的思想和豐富的內涵極大地影響著現代西方哲學的發展，是許多哲學思潮和觀點的理論來源。休謨的研究能力、深刻見解和道德品格贏得了康德的高度評價，康德曾多次稱休謨為“見解高明的人”，認為“休謨乃一世罕與匹之銳利思想家”。
唯意志論者叔本華贊成休謨的不可知論，認為這種不可知論表明了用理性方法認識世界本質的不可能性，為把直觀當作認識的普遍原則開辟了道路。尼采也特別肯定了休謨對因果推理的懷疑主義論證，把它作為否定客觀因果規律性的存在，反對理性主義認識作用的一個證據。羅素也明確指出休謨的懷疑主義摧毀了一切理性的信念，為非理性主義的發展提供了溫床。他認為，休謨哲學代表了近代重理精神的破產，在對理性精神的破壞之後不可避免地會帶來非理性理念的爆發。他說：“整個19世紀內以及 20世紀到此為止的非理性的發展，是休謨破除經驗主義的當然後果。” 休謨對19世紀以來西方哲學思想史的發展影響極大，可以說沒有休謨就沒有康德；沒有康德就沒有德國古典哲學；沒有德國古典哲學，便沒有馬克思、恩格斯的馬克思主義。
當曆史進入20世紀，隨著西方哲學的發展，休謨哲學得到了更廣泛的重視。人們發現，雖然休謨是18世紀的哲學家，但是他提出的許多問題實際是現代的問題，他的一些觀點和方法對于處理當今哲學的複雜問題仍然有重要的意義。尤其在經驗哲學方面，休謨比以往任何哲學家更徹底、更全面地考察了經驗知識的內容，揭示了它的內容、局限和內在矛盾，因此，休謨對于後來的實證主義、實用主義、新實在論等主張以經驗為基礎的各類哲學的發展都有深刻的影響。
休謨哲學不僅屬于他所生活的那個時代，而且屬于從那個時代起至今的整個西方哲學。不論後人對休謨哲學的瑕瑜有何評說，都不能否認它對人類哲學思維的進步所做出的貢獻。休謨正因其哲學的價值而被納入西方哲學有持久而深遠影響的偉大思想家之列。
上辑：
《休謨散文集》[10句]
下辑：
《休謨經典語錄》[27句]
- 習慣是人生偉大的指南 0 0 0
- 觀念是指由記憶和想象對以前印象的再現，即對印象的“模仿和草擬”，是思考和推理中的印象的模糊心像。 0 0 0
- 印象是指初次呈現于心靈的一切感覺、情感和情緒，具有較多的力量，比較猛烈。 0 0 0
- 在這一切吵鬧中間，獲得勝利者不是理性，而是辯才。任何人只要具有辯才，把他的荒誕不經的假設，說得天花亂墜，就用不著怕得不到新的信徒。獲得勝利者不是持矛執劍的武士，而是軍中 的號手、鼓手和樂隊。 0 0 0
- 習慣就是人生的偉大導師。只有這條原則可以使我們的經驗有益于我們。 0 0 0
- 任何科學都或多或少與人性有些關系，無論學科看似與人性相隔多遠，它們最終都會以某種途徑再次回歸到人性中。 0 0 0
- 建立人性科學的全部材料是在感知中提煉的。感知作為意識內容的東西分為兩種，即“印象”和“觀念”，它們是兩類知覺。 0 0 0
- 理性對于我們的情感和行為沒有影響。 0 0 0
- 休謨
0大衛·休謨（David Hume，1711—1776）蘇格蘭哲學家，出生在蘇格蘭的一個貴族家庭，曾經學過法律，並從事過商業活動。1734年，休謨第一次到法國，在法國他開始研究哲學，並從事著述活動。1763年，休謨又去法國，擔任英國駐法國使館的秘書，代理過公使。1752年至1761年，休謨曾進行過英國史的編撰工作。休謨的主要著作有：《人性論》(1739—1740)、《人類理解研究》（1748）、《道德原則研究》(1752)和《宗教的自然史》(1757)等。與約翰·洛克（John Locke）及喬治·貝克萊（George Berkeley）並稱三大英國經驗主義者。
休謨認為知識的范圍僅限于感官所獲得的經驗范圍。一個人不可能掌握事物的絕對知識，而是只能掌握對事物的印象。休謨認為由于不存在空間、時間、靈魂等的感官經驗，所以我們的這些觀念都必須歸因于某種習慣或心靈的想象。
休謨的思想否定了18世紀的理性主義，並為浪漫主義做了准備。浪漫主義強調情感的因素。休謨不是一個體系哲學家，他的作品具有文學色彩、表達清晰、易于理解。
休謨最重要的著作是《人性論》（3卷，1739—40年），在當時並未引起人們的重視。他的《英格蘭史》（6卷，1754—61年）因其所具有的哲學高度、文學加工以及對人民社會生活的描寫而著名，但是卻因其具有保守黨和蘇格蘭偏見而有所毀損。
休謨出生在愛丁堡，並在愛丁堡大學就讀。他做過不同的秘書職位，在國內外都有任職。休謨試圖在愛丁堡大學任職，但由于他在宗教方面的思想被視為異端而被愛丁堡大學拒絕。
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