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《政治與文學》[10句]
喬治·奧威爾喬治·奧威爾不僅是二十世紀最攝人心魄的對抗性作家，他的散文和評論隨筆被很多人認為甚至比他的小說還要精彩。本書收錄了奧威爾最有影響力的文學隨筆共三十二篇，通過這些觀點鞭辟入里、風格明晰簡練的檄文，奧威爾想讓我們發現，我們自己是如何思考的；想讓我們知道，我們真實的感受到底是什麼；他還想讓我們理解，我們到底是誰。
《政治與文學》包括傳記、文化兩大部分在文化研究領域，無論怎樣贊美雷蒙德•威廉斯的貢獻都不過分。馬修•阿諾德和利維斯把文化視為人類“所思所言的精華”，宣稱只有少數人才享有文化，他們強調了文化本身超越物質性的一面，以精神貴族自居，壟斷了文化話語權。威廉斯則把文化定義為“一種整體生活方式”，彰顯文化的物質性和日常性，從而顛覆了精英主義的文化觀念，用文化來詮釋大眾的日常生活。毫不誇張地說，威廉斯對文化定義的拓展預設了當代文化研究的疆域，奠定了文化研究的理論基石。從事文化研究，威廉斯是必須加以了解的一個人物，《政治與文學》是《新左派評論》三位編輯對威廉斯的學術訪談，內容涉及威廉斯個人生活和學術發展的幾乎全部主要曆程，對于理解威廉斯的學術思想有著不可替代的重要價值。
上辑：
《法句經》[283句]
下辑：
《上來透口氣》[18句]
- 危害個人自由的最凶惡的敵人，正是那些最需要自由的人。 0 0 0
- 人之所以為人，恰恰在于人不追求完美，人願意為了忠誠而去干壞事，人不會為了禁欲而使友好的性交成為不可能，人最終會做好被生活打垮和擊敗的准備，這是將自己的愛系于另一個個體時無可避免的代價。 0 0 0
- 人類中大多數群體，並不是那麼自私，大概在30歲以後，他們幾乎完全放棄了作為個體的感覺——他們主要是為其他人活著，並且在勞作之中慢慢地萎頓下去，但是，也有少數天賦高，意志強的，他們決意要過自己的生活，作家就屬于這種人。 0 0 0
- 我們對一堵牆的最低要求是，它得立著。如果它立著，那就是一堵好牆，至于立著的目的是什麼，則是另外一個問題，可是，即使是世界上最好的一堵牆，也應該被推倒，如果它維護的是集中營 0 0 0
- 比如民主一詞，不僅沒有公認的定義，各方也反對給它下一個確切的的定義，大家普遍感覺到，如果我們說某個國家是民主的，那是在誇獎。因此，為各種政體辯護的人都宣稱那是“民主政體”，他們擔心一旦該詞的確定含義被確認，就再不能使用。 0 0 0
- 在一個沒有法律、理論上不存在強制的社會里，行為的唯一仲裁者是公共輿論。但是，由于群居動物對步調一致又緊迫的要求，所以，跟任何法律制度相比，公共輿論的寬容度都要差些。如果人類受“你不可”這樣的禁令的約束，個人尚可有一定的自由度；如果是受“愛”或者“理性”的約束，那個人就處于持續不斷的壓力之下，只好像其他人那樣去行為和思考。 0 0 0
- 所有對“個人主義”和“象牙塔”的攻擊，所有信誓旦旦的諸如“只有在跟集體融為一體的時候才會有真正的個性”之類的陳腐讕言，都不能越過這樣一個事實，即被收買的頭腦，必定是個被糟踐的頭腦。如果沒有自發性，文學創作就是不可能的，就連語言本身也會跟現在的完全不同。 0 0 0
- 集權國家實際上是個神權國家，其統治集團為了保有自己的地位 ，必須裝扮成是一貫正確的。由于任何人都不可能是一貫正確，所以有必要重新安排過去的事件，以顯得這個或者那個錯誤根本就沒有犯過，或者，這個或那個虛擬的勝利確實發生過。每一次重大的政策調整，都需要對原則進行相應的改變，並且披露重要的 曆史數據。這種事情到處都在發生，但是，在那些只允許一種觀點存在的社會，這更容易導致徹頭徹尾的偽造。實際上，集權統治本身就要求不斷改變過去，而且，從長遠來看，可能也要求對客觀的真實的不信任 0 0 0
- 因為我們思想愚蠢，所以語言變得越來越丑陋和不准確，而因為語言的敗壞，使我們更容易產生思想的愚蠢，問題在于這個過程是可逆的。 0 0 0
- 語言清晰的最大敵人是不誠實。如果在你真正的目的和宣示的目的之間存有差距，你自然會選擇長詞和用濫的成語。 0 0 0
- 喬治·奧威爾
0喬治·奧威爾，英國記者、小說家、散文家和評論家。1903年生于英國殖民地的印度，童年耳聞目睹了殖民者與被殖民者之間尖銳的沖突。與絕大多數英國孩子不同，他的同情傾向悲慘的印度人民一邊。少年時代，奧威爾受教育于著名的伊頓公學。後來被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。20世紀30年代，他參加西班牙內戰，因屬托洛茨基派系（第四國際）而遭排擠，回國後卻又因被劃入左派，不得不流亡法國。二戰中，他在英國廣播公司（BBC）從事反法西斯宣傳工作。1950年，死于困擾其數年的肺病，年僅46歲。喬治·奧威爾一生短暫，但其以敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個時代，作出了許多超越時代的預言，被稱為 “一代人的冷峻良知”。其代表作有《動物莊園》和《一九八四》。
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