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《仇池筆記》[12句]
蘇軾《仇池筆記》，古代中國文言軼事小說。中國北宋蘇軾撰。《四庫全書總目》疑其書為“好事者集其雜帖為之，未必出軾之手著。如下卷杜甫詩一條云：杜甫詩固無敵，然自致遠以下句甚村陋也。絕不標其本題，又不舉其全句，其為偶閱杜詩，批于致遠終恐泥句上之語，顯然無疑。他可以類推矣。
又如蒸腸詩一條，記醉僧事；及解杜鵑詩一條，解杜鵑有無義，亦皆不類軾語。疑並有所附會竄入。”其實，其書與《東坡志林》手稿一樣，皆為蘇軾生前手錄之文。後人于蘇軾死後，爭相搜錄其文以刊行，因搜錄其文者不同，故出現《東坡志林》卷數不一，又出現《仇池筆記》一書之狀況。《仇池筆記》共一百三十八條，與《東坡志林》重複三十六條（一說三十七條）。所記內容亦十分廣泛，涉及經史子集、制度風俗、軼聞時事、山川風物、佛道修養等各個方面，以記身邊瑣事及詩文評述為主，足資治史者參考。此書不知何時刻板刊行，收入曾慥《類說》，明萬曆年間趙開美從《類說》中輯出，凡書中所記與《東坡志林》互見者，但存標題，下注“見志林”字樣。今傳本不一，《四庫全書》、《宋人小說》、《弢園叢書》作二卷，《唐宋叢書》、《叢書集成初編》等作一卷。1983年，華東師范大學古籍研究所以1911年商務印書館印本（原本為趙開美刊本）為底本，參以他書，重新點校注釋，由華東師范大學出版社將其與《東坡志林》合為一書出版。為目前最好最為通行版本。
上辑：
《東坡志林》[25句]
下辑：
《行香子》[6句]
- 道家云:"心不離田，手不離宅。"又云:"真人之心，若珠在淵。眾人之心，若瓢在水。" 0 0 0
- 河陽豬 蘇東坡曰：予昔在歧，聞河陽豬肉甚美，使人往市之。使者醉，豬夜逸去。不得已，貿他豬以償。後煮之，客皆大說，以為非他產所能及也。既而事敗，客皆大慚。 0 0 0
- 竹有雌雄，雌者多筍，故種竹當種雌。自根以上至梢一節發者為雌。物無逃于陰陽，信哉！ 0 0 0
- 王介甫多思而喜鑿，時出一新說，已而悟其非，又出一說以解之，是以其學多說。嘗與劉貢父食，曰：“孔子不撤姜食，何也？”貢父曰：“本草言姜食多損智。道非明民，將以愚之。孔子以道教人者，故不撤姜食，所以愚之也。”介甫欣然而笑，久之乃悟其戲也。貢父雖戲言，王氏之學實大類此。 0 0 0
- 余在白鶴新居，鄧道士忽叩門，時已三鼓，家人盡寢，月色如霜。其後有偉人，衣桄榔葉，手攜斗酒，豐神英發如呂洞賓，曰：“子嘗真一酒乎？”就坐，三人各飲數杯，擊節高歌合江樓下。海風振水，大魚皆出。袖出一書授余，乃真一法及修養九事，其末云“九霞仙人李靖書”。既去，恍然。 0 0 0
- 唐末五代文物衰盡，詩有貫休，書有亞棲，村俗之氣，大率相似。蘇子美家有長史書，云：“隔簾歌已俊，對坐貌彌精。”語既凡惡，而字無法，真亞棲之流。曾子固編李太白集而有贈僧懷素草書歌及笑已乎數首，皆貫休以下，格調卑陋。子固號有知識者，故深可怪。如白樂天贈徐凝、退之贈賈島，皆世俗無知者所讬，不足多怪。 0 0 0
- 佛言：“三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。”而況我在空華起滅之中，寄此須臾，貴賤、壽夭、得失、賢愚，所計幾何？惟有勤修善果以升神明，照遣虛妄以識知本性，最為著身要事也。 0 0 0
- 杜子美自許稷與契，人未必許也。然其詩云："舜舉十六相，身尊道何高。秦時用商鞅，法令如牛毛。"此是稷、契輩人口中語也。又云："知名未足稱，局促商山翁。"又云："王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回向心地初。"乃知子美詩外尚有事在也。 0 0 0
- 舒州醫人李惟熙，善論物理，云：“菱芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱花開背日，芡花開向日故也。”又曰：“桃、杏雙仁輒殺人者，其花本五出，六出必雙。草木花皆五出，惟雪花六出，此殆陰陽之理。今桃、杏六出雙仁皆殺人者，失常故也。” 0 0 0
- 元豐中，余自齊安過古黃州，獲一鏡，其背銘云：“漢有善銅出白陽，取為鏡，清而明。”左龍右虎輔之。其字如菽，大篆，款甚精妙。白陽，疑白水之陽也。其銅黑色如漆，照人微小。古鏡皆然，此道家聚形之法也。 0 0 0
- 白樂天為王涯所讒，謫江州司馬。甘露之禍，樂天有詩云：“當君白首同歸日，是我青山獨往時。”不知者以為幸禍，樂天豈幸人之禍者哉？蓋悲之也。 0 0 0
- 揚州有武官侍其者，官于二廣十余年，終不染瘴。面紅膩，腰足輕快，初不服藥。每日五更起坐，兩足相向，熱摩湧泉穴無數，以汗出為度。歐公平日不信仙佛，笑人行氣。晚年云：“數年來足瘡一點，痛不可忍。近有人傳一法，用之三日，不覺失去。”其法，重足坐，閉目握固，縮谷道，搖飐兩足，如氣球狀。氣極即休，氣平複為之，日八九度，得暇則為，乃搬運捷法也。文忠痛已即止，若不廢，當有益。 0 0 0
- 蘇軾
0蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文學家、書畫家，散文家和詩人。豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。他還是著名的唐宋八大家之一。作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。
蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的曆史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。
蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學觀念和“自成一家”的創作主張。
自晚唐五代以來，詞一直被視為“小道”。 雖然柳永一生專力寫詞，推進了詞體的發展，但他未能提高詞的文學地位。這個任務有待于蘇軾來完成。蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認為詩詞同源，本屬一體，詞 “為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是一致的。因此他常常將詩與詞相提並論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。
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