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《形而上學》[4句]
亞里士多德《形而上學》是古希臘哲學家亞里士多德的重要的哲學著作。它是西方思想傳統中的最重要的經典文本，或者說是奠定西方思想傳統的重要著作，它展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。本書最終考察了人類知識的形成，進而提出關于普遍知識的理論，從根本上奠定了西方哲學思想的基本概念和問題。
本書是西方思想傳統中的最重要的經典文本，或者說是奠定西方思想傳統的重要著作，展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。
《形而上學》是古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle，公元前384一前322年）的重要的哲學著作。由呂克昂學園第十一代繼承人安得洛尼可（鼎盛年約公元前40年）編成。由于在亞里士多德的著作集中，本書排在有關物理學著作的後面，故名為“Metaphysic”，意思是“物理學之後”。本書所討論的問題基本上都是重要的哲學問題，如存在的根本原因和本原問題等。中文譯名“形而上學”取自《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，確切地反映了本書的內容。本書的中文譯本可看：《形而上學》。吳壽彭譯，商務印書館1983年版。
亞里士多德17歲進入雅典的柏拉圖學園學習，師從柏拉圖達20年之久。對柏拉圖的理念論哲學有深入的了解。後來他回到馬其頓從事哲學和自然科學研究工作。公元前335年，他重返雅典，創立了自己的學校——呂克昂學園，系統地總結、講解和傳播自己的哲學思想。
《形而上學》一書共十四卷，由于是他的學生根據筆記整理而成，因而結構松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統。不過這絲毫也不降低它的重要性，它依然是哲學研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著極為重要的影響。
卷一總結了亞里士多德以前西方哲學的發展，是一部最早的論述西方哲學史的文獻。亞里士多德開篇就講：“求知是人類的本性”，認為智慧或真實的知識是關于原因的知識，尤其是關于終極原因的知識，它在總結了前人關于原因的種種理論之後，提出了“四因說”，認為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質料因和動力因。形式因指事物內在的或本質的結構形式；目的因指事物變化發展所追求的內在目的；質料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發展變化的動力。
卷四討論了形而上學的定義。亞里士多德認為形而上學研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。在卷三和卷七中，亞里士多德討論了實體問題，他批判了柏拉圖的理念論，認為理念不能在具體事物之外獨立地存在，只能存在于事物之中。他承認個體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認為個體事物不能被認識，有關個體事物的知識實際上是對一般屬性的認識。在不同的地方，從不同的角度出發，他對實體的看法也不一致。概括起來，他關于實體的基本思想如下：1、屬性所系的個體事物是真實的實體。實體即主體，它不能用作謂語去說明別的范疇。在一切范疇中，實體是基本的范疇，其它的范疇都是以它為基礎的。2、亞里士多德認為，屬性隸屬于個體，人們對個體事物的把握就是對一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實體。在此意義上，事物的本質就是它的實體。
亞里士多德在卷八中討論了質料問題，在卷九中討論了潛能和現實問題。他認為，質料是潛能，他本身沒有規定性，具有成為某物的可能性。它能夠被形式所規定。形式是現實，具有現實性，被形式所規定了的質料就成為現實。事物的變化實際上是由潛能到現實的不斷地轉化過程。
上辑：
《憶江南》[4句]
下辑：
《胭脂扣》[32句]
- 亞里士多德
0亞里士多德，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞曆山大的老師。
公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。
作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。
作為一位百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻很大。他還是一位真正的哲學家，他對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。在哲學方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內容產生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以後的希臘學者研究及推崇他的著作，拜占庭的學者也是如此。他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院派哲學的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統學說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。
- 《形而上學》[4句]