• 《瞧!這個人》[4句]
    尼采

    本書是所有自傳中別開生面的一部自傳作品,尼采以自嘲的態度,用皮拉多指著十字架上耶穌所說的話,作為自傳的名稱。 尼采把自己一生中所有的思想精髓都放進這本書,而除此之外,便是他多采多姿的一生,以及對超人性格的描寫,對于現代觀念的剖析,和對未來超人世界的向往。作者簡介 尼采 德國哲學家,當代存在主義哲學的先驅者。1844年誕生于薩克森州,為牧師之子。1849年喪父,1858年-1864年肄業于普爾塔高等學校、1864年進波昂大學,修神學與古典文獻學,1865年初讀淑本華的作品,極為傾心。1869年任教于巴爾賽大學,遂開始其一生學術與著述生涯,他對自己做的解釋,以及對文化、基督教、哲學、藝術所做的批判雖然都是極端性的,卻有其銳利深刻的一面。他的思想曾經震撼了20世紀的哲學界而大放光芒。主要作品有:「悲劇的誕生」、「瞧!這個人--尼采自傳」、「上帝之死」等書。
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  • 尼采

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    尼采(原名:Friedrich Wilhelm Nietzsche,弗里德里希·威廉·尼采,1844年10月15日 --- 1900年8月25日),德國哲學家,他的著作對于宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特,經常使用格言和悖論的技巧。尼采對于後代哲學的發展影響極大,尤其是在存在主義與後現代主義上,都以各自的形式回應尼采的哲學思想。
    尼采哲學在當時曾經被當作一種“行動哲學”,一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發揮的哲學。他的哲學具有傲視一切,批判一切的氣勢。這正是他的哲學被後現代主義欣賞的重要原因。
    後現代主義對傳統哲學和現代哲學不是拒斥,就是消解。然而對尼采哲學卻情有獨鍾,後現代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學的基本思想觀點,甚至尼采的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為後現代主義的精神支柱,尼采絕沒有想到,他成了後現代主義的理論先驅。
    對尼采來說,哲學思索是生活,生活就是哲學思索。他創立了不同以往的形態迥異的奇特哲學,展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證,沒有體系框架,根本不是什麼理論體系,是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采,在他的第一部學術著作-《悲劇的誕生》中,就已開始了對現代文明的批判。他指出,在資本主義社會里,盡管物質財富日益增多,人們並沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性,使人們失去自由思想的激情和創造文化的沖動,現代文化顯得如此頹廢,這是現代文明的病症,其根源是生命本能的萎縮。尼采指出,要醫治現代疾病,必須恢複人的生命本能,並賦予它一個新的靈魂,對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示,也認為世界的本體是生命意志。
    尼采猛烈的揭露和批判傳統的基督教道德和現代理性。在認識論上,尼采是極端的反理性主義者,他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為,歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的,人是上帝的創造物,附屬物。人生的價值,人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來,上帝存在的基礎已開始瓦解,但是由于沒有新的信仰,人們還是信仰上帝,崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說,自己是殺死上帝的凶手,指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈,使人的本能受到壓抑,要使人獲得自由,必須殺死上帝。尼采認為,基督教的衰落有其曆史必然性,它從被壓迫者的宗教,轉化為統治者壓迫者的宗教,它的衰落是曆史的必然。
    殺死了作為神的上帝,又迎來了資本的上帝,資本化身的上帝。尼采忽視了一個基本事實:被資本奴役,不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊,斷喝的啟蒙價值是不能低估的。
    尼采認為,在沒有上帝的世界上,人們獲得了空前的機會,必須建立新的價值觀,以人的意志為中心的價值觀。為此,要對傳統道德價值進行清算,傳統的道德觀念是上帝的最後掩體,他深深的滲透于人們的日常生活之中,腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒,他猛烈批判基督教的道德,基督教所崇尚的美德。
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