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《佛經》[67句]
經是佛陀說過的話的彙編，經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范；論是對經、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。
其把佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別：
一.經，一般被認為是佛說過的話的彙編，它是佛教教義的基本依據。
二.律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。
三.論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，可也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。
通達佛法能為人講說的人稱為法師，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如唐三藏法師玄奘。
下辑：
《易經》[108句]
- 念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。 當觀此身體，臭穢難具論。內外及中間，無一清淨物。 己身既如此，它身亦複然。深生厭惡心，慎勿生貪著。 當觀極樂國，純是蓮花生。不假父母胎，壽命原無量。 一念念佛時，蓮花即化生。若能無間斷，決定生安養。 0 0 0
- 虛擬藏芥子，芥子納須彌。 0 0 0
- 緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅，萬法緣生，皆系緣分。 0 0 0
- 人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 0 0 0
- 苦肉身 貪妄欲 妒忌恨 愛別離 怨憎會 求不得 0 0 0
- 一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。 ——《圓覺經》 我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。是故若人誦此願者。行于世間。無有障礙。 ——《普賢行願品》 0 0 0
- 佛曰：不可說。愛不可說，恨不可說，嗔不可說，怒不可說。 0 0 0
- 世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐。三界舊居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，故舍諸有，息想無求。經云：有求皆苦，無求乃樂，判知無求，真為道行。故言無所求行也。 0 0 0
- 吾愛汝心，汝憐吾色，以是因緣，經千百劫，常在纏縛。 0 0 0
- 諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。 0 0 0
- 諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。 0 0 0
- 佛說彼岸 無生無死 無若無悲 無欲無求 是個忘記一切悲苦的及樂世界 而有種花 超出三界之外 不在五行之中 生于弱水彼岸 無莖無葉 絢燦緋紅 佛說那是彼岸花 彼岸花開 花開彼岸時， 只一團火紅； 花開無葉， 葉生無花； 相念相惜卻不得相見， 獨自彼岸路。 彼岸花 永遠在彼岸悠然綻放 此岸心 唯有在此岸兀自彷徨 多少煙花事 盡付風雨間 多少塵間夢 盡隨水東轉 看見的熄滅了 消失的記住了 開到荼靡，花事了…… 留下的記憶不過是一地花瓣…… 風吹走了，就沒有了…… 0 0 0
- 人生四苦：貪嗔癡、求不得、怨憎會、愛別離。 0 0 0
- 夜冷夢長，長不過人海茫茫；人走茶涼，涼不過青絲成霜。 來似飛花散似煙，煙散花落似流年。 同心而共濟，始終如一。 逆風的方向，才最適合飛翔。 沒有回憶的人生，未免蒼白了一點。 任陽光匆匆流淌，斑駁了彼此的時光。山高水流長，天涯何妨，流離不過遠方。 看月影朦朦易逝，模糊了彼此的記憶，天高淡云影，離去何妨，十年豈為時光？ 0 0 0
- 汝愛我心，吾憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。 0 0 0
- 心動則物動，心靜則物靜。一念愚即般若絕，一念智即般若生。以物物物，則物可物；以物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。 0 0 0
- 佛經談有十二種病： 1、隨惡人言是病。 2、邪妄諂曲是病。 3、言語傷人是病。 4、貪愛色欲是病。 5、殺害眾生是病。 6、不敬父母是病。 7、作惡不悔是病。 8、愚癡顛倒是病。 9、侵占他人是病。 10、好彌人過是病。 11、無慚無愧是病。 12、我慢貢高是病。 阿難問佛，其病如何得治，世尊答言，有十二種藥，可令此病得痊： 1、慈悲喜舍是藥。 2、謙讓作小是藥。 3、贊歎大乘是藥。 4、有惡能改是藥。 5、有過能悔是藥。 6、毀罵不動是藥。 7、敬上念下是藥。 8、愛念他人是藥。 9、敬老憐貧是藥。 10、低聲軟語是藥。 11、具足正見是藥。 12、誓度眾生是藥。 0 0 0
- 安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏。 0 0 0
- 比丘們!四識住應該被看作如同地界;比丘們!喜貪應該被看作如同水界;比丘們!識連同其食物應該被看作如同五類種子。 比丘們!當識住立時，會住立在攀住的色、所緣的色、所住立的色上，有喜的澆灑，就能來到成長、增長、擴展。 比丘們!當識住立時，會住立在攀住的受……(中略)比丘們!當識住立時，會住立在攀住的想……(中略)比丘們!當識住立時，會住立在攀住的行、所緣的行、所住立的行上，有喜的澆灑，就能來到成長、增長、擴展。 比丘們!如果任何人這麼說:『除了色，除了受，除了想，除了行外，我要安立識的或來或去，或沒或生，或成長或增長或擴展。』這是不可能的。 （相應部SN22.54 莊春江譯） 0 0 0
- 說法獅子吼，廣度諸有情。 0 0 0
- 愚癡無聞凡夫于五受陰作常想．安隱想．不病想．我想．我所想。于此五受陰保持護惜。終為此五受陰怨家所害。如彼長者。為詐親怨家所害而不覺知。 （摘錄自雜阿含經第104經）（莊春江譯） 0 0 0
- 雜阿含經266經 諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。 諸比丘！譬如：狗子繫柱，彼繫不斷，長夜繞柱輪迴而轉。 如是，[諸]比丘！愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉。 如是，不如實知受……想……行……識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順識而轉。 諸比丘！隨色轉，隨受轉，隨想轉，隨行轉，隨識轉；隨色轉故，不脫于色；隨受……想……行……識轉故，不脫于識；以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。 0 0 0
- 世間有沒有超越生與死的愛戀？有沒有永恒不變的真情？如果有，那個也許曾經深愛著她的他，在看到她那冰冷的尸體的時候，還能滿懷激情地去擁抱親吻嗎？一個實實在在的肉體都抵不住無常輕輕的一瞥，我們還能指望那變幻不定的心天長地久嗎？男女之間的感情，就象秋天草原上的云，來的時候猶如高山流云氣象萬千，去的時候又如雪泥鴻爪無影無蹤，吝嗇得連一絲痕跡和影子都不會留下。 0 0 0
- 世間有七苦，愛別離，怨憎會，還有求不得。 0 0 0
- 1071 可尊敬的烏波濕婆說道：“擺脫對一切愛欲的貪戀，拋棄任何東西，依靠一無所有，達到至高的名想解脫，這樣的人將停留在那里，不再前進了嗎？” 1072 世尊說道：“烏波濕婆啊！擺脫對一切愛欲的貪戀，拋棄任何東西，依靠一無所有達到至高的名想解脫，這樣的人將停留在那里，不再前進。” 1073 “如果他停留在那里許多年，不再前進，洞察一切的人啊！如果他在那里達到平靜，獲得解脫，這種人的識是否還存在？” 1074 世尊說道：“烏波濕婆啊！正如火苗被大風吹滅，已經消失，無以命名，牟尼擺脫了名和身，已經消失，無以命名。” (郭良鋆譯) 經集-- 巴利語經藏中的小部 0 0 0
- 無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。 0 0 0
- 佛說，世間有八苦:生，老，病，死，愛離別，怨長久，求不得，放不下。 0 0 0
- 你忘記了嗎?我回答說沒有，或者說忘了吧，留存美好，忘記悲哀，一切自在來源于選擇嘛，你說的。 0 0 0
- 欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。 0 0 0
- 人生八苦：生 老 病 死 愛離別 怨長久 求不得 五陰熾盛。 0 0 0