-
《思考中醫》[14句]
劉力紅《思考中醫》又名《傷寒論導論》，作者以其對中醫經典的執著和熱愛，致力于《傷寒雜病論》的研究解讀和疑難病症研究。為了避免深奧晦澀，作者竭力將學術性與趣味性相結合，超越對《傷寒雜病論》的研究，是個案特點和學術規律結合研究的典范。該書名為“思考中醫”，是取思考時空、思考生命、思考健康之意，所以它既是中醫書，也是傳統文化學術書，更是一本超越了時空與領域的人文社科書。
四氣調理人論篇第二－－春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也……故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晩乎。
傷寒，是我們討論的這部書的核心，有關它的涵義我們應該很清楚。傷寒這個概念，在《素問・熱論》里有很明確的定義：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”這個定義說明了傷寒的一個非常顯著的特征，那就是發熱的特征。凡是屬于發熱性的疾病，或者說凡是具有發熱特征的疾病都屬于傷寒的范疇.《內經》對傷寒的這個定義，是從最基本的點上去定義的，但是，擴展開來卻顯得很泛化，不容易把握。為此，到了《難經》的時候，又給它作了一個更具體的定義。《難經・五十八難》云：“傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。”
上辑：
《吳曉波經典語錄》[5句]
下辑：
《田真人生的句子》[105句]
- 《靈蘭秘典論》中說："心者君主之官，神明出焉。"…"凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！"…從這個五藏的關系，從這個十二官的關系中，我們可以看到，傳統文化、傳統中醫，雖然的確是道器合一的統一體，雖然，它強調要形氣相依，形神合一，但是，總的側重卻在道的一面，神的一面，氣的一面。所以，她是一門以道禦器，以神禦形，以形而上禦形而下的學問。 0 0 0
- 《論語》中提到做師的一個基本條件，就是"溫故而知新"，"溫故而知新，乃可以為師"。"故"是什麼，"故"就是舊有的東西，就是知識；"新"呢？新就是創造。有創造就有新，有新就有樂。 0 0 0
- 我們看到了這樣一種陰隨陽生而長，陰隨陽殺而藏的關系，這就要求我們明確兩個更具體的主導問題。第一個主導，是陰陽之間協同為主導，而非對立制約為主導。這也是前面所講的"夫唱婦隨"的關系…第二個主導是陰陽之間陽為主導，這個主導實際上已經包含在第一個主導里。這個主導說明在陰陽之間，陽的變化起主導的作用、決定的作用。作為陰它是隨著陽的變化而變化…有關這一點，董仲舒在他的《春秋繁露》里說得很清楚："物隨陽而出入，數隨陽而終始。……陽者歲之主也，天下之昆蟲，隨陽而出入。天下之草木隨陽而生落。天下之三王隨陽而改正。"……陰陽的問題是一而二，二而一。分開來好像有兩個，一個男、一個女，好像是兩個確鑿的、獨立的東西。但，合起來的實質卻是一。 0 0 0
- 《素問•陰陽應象大論》里有很精辟的論述，就是"陽生陰長，陽殺陰藏"…主要是講的一年里的陰陽變化以及萬物的生長情況。陽生陰長主要講上半年，也就是春夏的變化。在這個過程中，陽漸漸生，陰漸漸長，兩者的關系非常協調… 那麼，陽殺陰藏呢？這是講秋冬的變化…所以，生發、釋放到一定程度後，它就逐漸地轉入到收藏，這個陽氣的收藏相對于釋放而言，就是"陽殺"。陽殺了，能量收藏起來了，天地萬物得不到這個能量的供給，萬物的生長就趨于停止，而且漸漸地凋零、枯萎，這就是我們看到的秋冬景象。所謂"秋風吹渭水，落葉滿長安"就是講的這個肅殺的狀態，就是講的這個收藏的狀態。 0 0 0
- 在傳統文化里，存在很細微、很精深的內證實驗，卻是不可否認的事實。正是因為這個內證實驗和理性思考的結合，才產生了傳統文化，才構建了中醫理論……它完全是通過自身修煉來實現的一種能力 0 0 0
- 現代科學里，理論與應用之間有一個技術中介來幫助實現理論的價值，而傳統文化，特別是中醫，完全沒有這個中介……像現代科學這個技術的過程完全可以由科學精英來創造，而技術一旦創造出來，就可以進行大批的複制，這個過程是可以由普通技術工人來進行的……所以，在現代科學面前，精英是可以複制的。但是，在傳統的領域里就沒有這樣一個方便。這樣一個理論再好，如果你不能把握的話，還是等于零。 0 0 0
- 音樂也好，繪畫也好，詩歌也好，在這些領域的文化，確實不像科學文化，存在線性發展的規律，它們往往是非線性的。一個高峰出現後，若干年、幾百年，或許會出現另一個高峰，但，這個峰的峰值並不一定能超過前一個。一個是線性，一個是非線性。一個是直線向前發展，一個是曲線徘徊……像道家的文化，儒家的文化，實際上，它也跟佛教的這個模式差不多，它也是創立以後就處于實質性的鼎盛階段，然後逐漸走向衰落，乃至于到現在名存實亡。 0 0 0
- "經"是什麼？經就是經典。中醫有中醫的經典，道家有道家的經典，佛家有佛家的經典。這個經典意味著什麼呢？它往往代表某一門學問里最權威的東西。經典產生的時代，往往就是這門學問最成熟的年代……而經典的另外一個重要特征就是它的作者。經典的作者是很講究的，像佛家這門學問，只有釋迦牟尼所講述的那些著作能夠稱經，其他後世的這些著述統統不能稱經。儒家的學問也是如此，只有孔子的著述，或孔子刪定的詩、書、禮、易能夠稱經，而後世的那些同樣也不能稱經。經典作者的這樣一個特殊性，使我們發現，他們都是這門學問的開山祖師，只有開山祖師的東西才能稱經。開山祖師亦稱聖人，像儒家這門學問，只有孔子能稱聖人。……那麼，上述的這些聖人，上述的這些經典的作者滅度以後，後人便要對這些經。 0 0 0
- 中醫里最重要的東西是什麼？中醫里最核心的東西是什麼？方方面面都要圍繞它，離開它就不行的這個東西是什麼？這就是陰陽！中醫理論最核心的東西是陰陽。《素問•陰陽應象大論》的開首即說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。"……現在人都知道說：西醫治標，中醫治本。當我們問一句中醫怎麼治本？或者中醫通過什麼來治本呢？這就回答不上了。其實，這個本還是陰陽，還是要在陰陽里面尋求。陰陽就是這樣一個關系到方方面面的，最本始的東西。 0 0 0
- 中醫理論最核心的東西是陰陽。 0 0 0
- 《素問•熱論》里有很明確的定義："今夫熱病者，皆傷寒之類也。"這個定義說明了傷寒的一個非常顯著的特征，那就是發熱的特征。凡是屬于發熱性的疾病，或者說凡是具有發熱特征的疾病都屬于傷寒的范疇…《難經•五十八難》云："傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。"…另外一個需要注意的問題，就是《難經》中談到兩個傷寒，第一個傷寒當然是總義的傷寒，也就是《素問•熱論》講的傷寒，現在的教材又叫它廣義傷寒；後一個傷寒是分義的傷寒，又叫狹義傷寒。而我們這個論題上，書名上的傷寒，當然是指第一個意義上的傷寒，這一點不容混淆。這個問題弄清了，我們就知道張仲景並不偏重于談寒，他也談濕溫、熱病、溫病。 0 0 0
- "上工守神，下工守形"。神是什麼？神是無形的東西，屬于道的范疇，屬于形而上的范疇，上工守的就是這個。換句話說，就是能夠守持這樣一個范疇的東西，能夠從這樣一個層面去理解疾病，治療疾病，那就有可能成為上工。反之，如果守持已經成形的東西，從形而下的這樣一個層面去理解疾病，治療疾病，那只能成為一個下工。所以，《素問•四氣調神大論》說："是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！"守神就是治未病，未病就是尚未成形的病，在未成形的時候你拿掉它，不是輕而易舉的事嗎！ 0 0 0
- "觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。"從這段文字我們可以看到，仲景在1700年前已經清楚地說明了什麼是守舊，什麼是創新。當時的醫生中，各人只抱守家傳的一點經驗，這就叫守舊；而反過來呢？能夠"思求經旨，演其所知"，這就是創新。所以，我們學習經典，學習《內經》、《傷寒》這些著作，完全是為了"演其所知"……孔子所說的，做學問的一個關鍵就是："學而不思則罔，思而不學則殆。"…思就是一個組合的過程，通過這個組合，各種材料，各個部件逐漸碰撞、接觸，融合成新的東西。因此，這個過程實際上就是創新的過程。"喜新"這是每個人的習性，但，新不能憑空來，新是從舊中來，所以，"思而不學則殆"。 0 0 0
- 中醫是不是一門道器合一的學問，這一點有太多太多的證明，就以五藏而言，在五藏的心、肝、脾、肺、腎中，我們不難發現，它有一個很重大的區別，就是肝、腎、脾、肺都有一個月旁結構，而心沒有這個結構……心就不同了，它沒有這個"肉"部，也就是說它沒有這個"形器"，它是形而上的東西，而非形而下的東西……像金、木、水、土這些都是有形有質的東西，這些東西都是往下走的，因為它有一個重量，都受萬有引力的作用，都屬于器的范圍。而火呢？惟獨這個火，我們很難用形質去描述；惟獨這個火，你放開後它是往上走的，難道它沒有重量？難道它不受引力作用？這就是所謂的"形而上"，這就是道……中醫肯定是一門既講形而下，又講形而上的學問…… 0 0 0