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《裸猿》[43句]
德斯蒙德·莫里斯《裸猿》（The Naked Ape）是一本探討人類行為的科學著作，作者為英國科學家德斯蒙德·莫利斯（Desmond Morris），他把人類當作一種物種亦即「裸猿」來看待，並討論人類的種種行為。本書認為：人類的大多數獨特行為都是因為生活所需而演化出來的，為要應付狩獵收集者 (參看先天與後天)生活的挑戰。本書引起很大的回響討論，在全世界銷售超過一千萬本。
這本書毫不留情的扯下了人類神聖的面具，它開宗明義地告訴讀者，人類就是沒毛的猿——是動物，這種論斷，對我們幾千年的文化簡直是一種徹底的顛覆。這是英國著名動物學家、人類行為學家德斯蒙德·莫里斯的成名作。
“裸猿”三部曲分別是《裸猿》、《人類動物園》和《親密行為》。《裸猿》從比較動物學和生物人類學的角度研究原始先民和部落人的行為模式，涉及的主題有人類進化、性行為、育兒、探索、領地、進食、安撫以及人與動物的比較。該書研究我們祖先的進化過程，對人類根深蒂固的生物學特性條分縷析，生動形象、妙筆生花、立論嚴謹、令人信服。讀者從中頓悟：現代人的行為模式和遠古的祖先息息相關，我們的基本行為模式是在樹棲猿——地棲猿——狩獵猿的進化過程中確定的。
《裸猿》和《人類動物園》對古今裸猿的行為模式做了宏觀的比較，有一個一以貫之的主題：人類的生物學基礎非但不能回避，而且要認真研究。這是一個非常嚴肅的課題。在這一點上，莫利斯無疑成了比較動物學、生物人類學的權威。和弗洛伊德一樣，他發動了一場“人的科學”的革命。弗洛伊德從無意識和心理分析去研究人的動物性，莫利斯從數百萬年進化中形成的行為模式去研究人的動物性；弗洛伊德偏重研究人的非正常行為，莫利斯偏重的卻人的正常行為。莫利斯研究的基礎始終是古今裸猿行為的比較以及人類和其他動物尤其哺乳類和靈長目的比較。
德斯蒙德•莫利斯說，在193種猿猴中，只有一種猿猴全身赤裸，他們自詡為“智人”，實際卻是“裸猿”。于是，他寫的每個字都成為受了創傷的“智人”爭論的對象——《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會將其付之一炬；人類進化的思想遭到譏笑——卻讓《裸猿》三部曲賣了20000000冊。三十年後，當“裸猿”再版時，莫里斯依然倔強，他在序言中聲稱一字不改，因為盡管我們創造了瑰麗的文明，仍然受制于基本的生物規律。
為什麼會這樣？如果人類的行為真的被莫利斯言中，我們該怎麼辦？莫利斯給出的答案未必是最好的、卻可能是唯一的選擇：你是曠世無雙、無與倫比的物種里的一員。請理解你的動物本性並予以接受。
上辑：
《南極姑娘》[11句]
- 無論我們從事的任務有多麼高尚，我們祖先的基本行為模式仍然要露出馬腳。 0 0 0
- 文明演進太快太迅猛，任何根本的生物進化都來不及發生。表面上看似乎是發生了變化，然而事實上這種變化不過是虛假的幻相。在現代城市生活的表象之下，人還是原來那個裸猿。 0 0 0
- 我們研究人類，就是從這個特殊的角度切入的；那麼，我們就要始終使用裸猿這一命名。 0 0 0
- 我們富有經過磨礪過的好奇心，富有經過強化的探索沖動。好奇心和探索沖動與陋習和偏見相抗衡，由此而產生的平衡具有創造奇跡的潛力。 0 0 0
- 幸運的社會是逐漸求得完美平衡的社會；它必須求得模仿與好奇的平衡，求得盲目的、不動腦筋的抄襲和漸進的、合乎理性的試驗之間的平衡。 0 0 0
- 這個心跳印記（imprinting）可能還有哪些結果？也許它能夠解釋，我們為何把愛的感情歸之于心上，而不是歸之于腦子中。誠如歌中的唱詞所云：“你要有心！”也許還可以解釋，母親為什麼要搖晃孩子，催其入睡。母親搖晃嬰兒的節律與心跳的節律接近，它再次“提醒”嬰兒，使其重溫在子宮里已經熟悉的節律感；母親巨大的心髒在它們上方怦怦跳動時使胎兒養成了節律感。 0 0 0
- 我們痛苦時禁不住要搖晃身子。我們矛盾沖突時也站著搖晃。下一次你聽人講課時，或看人宴會後發表講話時，請注意他搖晃的節律是否符合心跳的節律。他面對聽眾不自在的感覺，使他在這個受局限的環境中采用使身子最舒適的動作。所以，他用上原來在子宮中已熟悉的心律。 0 0 0
- 如果我們坦白誠實，我們就會承認，我們的祖先在自然選擇的遺傳變化中所獲得的動物本性，也必須經過數百萬年的時間，而且必須經過同樣的遺傳基因變化過程，才能夠發生改變。與此同時，只有以恰當方式去設計我們的文化，使之不與我們的基本動物需求相沖突，使之不壓抑我們基本的動物性，那麼我們複雜得令人難以置信的文明才會繁榮昌盛。可惜、我們理性思維的腦子與我們直覺感性的腦子並非是永遠和諧的。有許多例子能夠說明事情在哪兒出了差錯，說明為什麼有些人類社會衰敗消亡了，有些社會因發展受阻而陷入困境了。 0 0 0
- 任何社會接觸即使在最好的情況下都能引起輕微的懼怕。在見面的一瞬間，對方的行為還是一個未知量。 0 0 0
- 要完成一個完美的富有戲劇性的新型的物種，要花費幾百萬年的時間，那些走在前面的先驅通常是稀奇古怪的混雜的四不象動物。裸猿就是這樣一種混雜的四不象。 0 0 0
- 有人描繪的未來滿目瘡痍、汙染嚴重；他們被誤導了。他們看新聞時看見的，是我們所作所為里最壞的一面，他們把陰暗的畫面放大千百倍，去編寫一部灰暗的劇本。他們忽略了兩件事情。首先，播放給我們看的新聞幾乎總是壞消息，但相比而言，如果說暴力事件或破壞事件發生了一次，與之相比的和藹、友好的言行舉止總是數以百萬計。事實上，從我們龐大的人口水平來看，我們的確是一個令人驚歎、愛好和平的物種，但我們普遍和平的天性是不會成為頭條新聞的。（作者序） 0 0 0
- 作為一位動物學家，我不能以通常的倫理道德方式去研討性“怪癖”，諸如觀淫癖，手淫，同性戀等。我只能用人口繁殖與否這樣的生物倫理原則來討論問題。如果有什麼性模式妨礙生殖，它們就應該被視為貨真價實的生物學上不健全的模式。 0 0 0
- 同樣，我們保留了本能的表情：面帶微笑、例著嘴笑、皺眉蹙額、目不轉睛、面帶驚恐、滿面怒容等等。這些面部表情在不同的社會中也是一樣的。盡管人們學會了各自文化中獨特的姿勢和體態，這些相同的面部表情仍然保留了下來。 0 0 0
- 盡管人類博學多才，可他仍然是一種沒有體毛的猿類；盡管他獲取了高尚的動機，可是他並未丟掉自己更為土氣而悠久的動機。這常常使他害羞難堪，可是他歲月悠悠的沖動伴隨著他已有數百萬年的時間，而他新近獲得的沖動至多不過才數千年之久。而且，如果他想掙脫整個進化史中積累的生物遺傳，那是沒有希望迅速辦到的。只要他正視這個事實，他的憂慮就會大大減少，他的欲望就更能得到滿足。 0 0 0
- 就好比我們不能說盲人有一雙眼睛就不是盲人。從功能上說，我們是徹頭徹尾的裸體，我們的皮膚毫無遮掩地暴露在外部世界之中，我們必須對此做出解釋，無論在放大鏡下我們能在人身上數清多少汗毛。 0 0 0
- 裸猿從本質上說是一個不斷探索的物種；任何停滯不前的社會，在一定程度上說來必然是失敗了的、“出了差錯”的社會。這個差錯使它停步不前，使這一物種不斷探索的天性受到了阻礙，使其了解周圍世界的努力遭受挫折。 0 0 0
- 簡陋的部落居所變成了龐大的城鎮。石斧時代發展到了繁榮興旺的太空時代。但是，這些熠熠生輝的表層變化對人類的生殖系統有何影響呢？看來這個影響是很小的。文明演進太快太迅猛，任何根本的生物進化都來不及發生。表面上看似乎是發生了變化，然而事實上這種變化不過是虛假的幻相。在現代城市生活的表象之下，人還是原來那個裸猿。 0 0 0
- 我們富有經過磨礪過的好奇心，富有經過強化的探索沖動。好奇心和探索沖動與陋習和偏見相抗衡，由此而產生的平衡具有創造奇跡的潛力。只有當一種文化因迷信模仿性重複而過分僵化，或者是在探索中過分魯莽輕率時，它才會跌跌撞撞地失去平衡。凡是在這兩種沖動中求得完美平衡的文化，都是會繁榮昌盛的。 0 0 0
- 我們與其它靈長目動物共有的咕噥、呻吟和驚叫，並沒有被我們新近學會的卓越的語言能力排擠掉。我們與生俱來的聲音信號保留下來了，其重要的作用也保存了下來。它們不僅是我們建造語言摩天大廈的語音基礎，而且作為人類獨特的交際手段，亦有其與生俱來的存在權利。和言語信號不同，它們的出現不需要專門的訓練，而且它們在世界各民族文化中的意義相同。驚叫、抽噎、笑聲、咆哮、呻吟和有節律的哭泣等等，給普天之下的人傳輸一樣的信息。和其它動物發出的聲音一樣，這些人類與生俱來的聲音與人的基本情緒相聯系，它們立即使人產生印象，了解發出這種聲音的人是何動機。 0 0 0
- 如果兩只狼或獅子反目翻臉，就可能在幾秒鍾內發生肢解和死亡，因為雙方的攻擊武器都異常凶猛。這就可能嚴重危及自己物種的生存。漫長的進化過程使它們形成了置獵物于死地的武器，所以就需要發展出強大的抑制機制，不對同類使用致命的武器。這些抑制機制似乎有遺傳基礎，不必通過後天的學習。進化中產生了弱者俯首貼耳的特別姿態，稱王稱霸的首領自然也息事甯人，抑制著不隨意攻擊同類。這些信號是“純粹”的食肉獸生活方式的重要組成部分。 0 0 0
- 裸猿即使進入成年之後，仍然喜歡游戲。游戲完全成了他探索天性的一部分。他常常把事情推向極端，試圖使自己吃驚，使自己震驚，使同時又不受到傷害，接著他爆發出有感染力的哈哈大笑以表現自己的舒心。 0 0 0
- 笑聲的到來與識別父母的能力同時發生。認識父親的嬰兒也許是聰明的嬰兒，但是只有認識母親的嬰兒才會笑。 0 0 0
- 最明顯的措施是遮掩得並不嚴實的、盡人皆知的遮羞布。由于裸猿直立行走的姿勢，他走向任何一位同類，都不可能不暴露生殖器。其它的靈長物四足行走，所以不會有這個問題。它們想暴露生殖器，必須要取一種特殊的姿勢。而我們卻面對著他人的生殖器，每一小時，每一天，無論我們做什麼，都無法避免這一事實。由此可見，用衣物遮蓋陰部必然是很早的文化現象。用衣服禦寒，無疑是人類從適宜的氣候中移居寒冷地區後才出現的文化現象。但是，這個階段大概要相當晚才會出現。 0 0 0
- 我們在嬰兒期中，有許多東西使我們哭叫：我們在疼痛、饑餓時哭叫，周圍沒大人時哭叫，遇見陌生的刺激時哭叫，突然失去舒適的源頭時哭叫，不能得到急需的東西時哭叫。以上各種范疇的原因歸結為兩種重要的因素：身體的痛苦和不安全感。 0 0 0
- 這些移居地面的早期猿類已經有相當大的腦容量，且已發生質的變化。它們的目光敏銳、拇指能與其它手指靈活地對握。作為靈長目動物，它們必然已有一定的社會組織形式。強大的環境壓力迫使它們發展獵食的威力，因此而引發出至為重要的變化。它們的行走姿勢更加接近于直立——因此而跑得更快更好。雙手從行走中解放出來——因此而更加強壯有力，更能靈活地使用武器。大腦變得更加繁複精細——所以它們更加聰明，能更加敏捷地做出決定。這些變化不是依次按一個重要的既定序列先後發生的，而是同時爭奇斗豔地繁盛起來的。細小的變化在以上屬性中先後發生，彼此互相推動。終于，一種以獵食為生的、捕殺動物的猿類逐漸形成了。 0 0 0
- 有人不願意認認真真考慮自身的動物屬性。也許他們認為，我用赤裸裸的動物語言來探討這些問題，有損于我們人類的形象。對此，我只能向他們保證，我無意貶低人類。 0 0 0
- 我們一次又一次地在我們的動物本能面前低頭認輸，暗中被迫承認自己體內躁動著複雜的動物本性。 0 0 0
- 還必須說明，沒有任何一種性習慣——無論它對某一種文化來說是多麼的令人厭惡和淫穢，都不能從生物學的角度去進行批評，只要它不阻礙總的生殖趨勢。既使是最稀奇古怪最精心設計的性行為，只要它有助于配偶的受孕，只要它有利于增強配偶的關系，從生殖上來講，它就完成了使命；從生物學上來講，它就應該和最“恰當”，最受贊賞的性習俗一樣被人們接受。 0 0 0
- 值得再次重申的是，我們不打算在本書中涉及接踵而至的恢宏的文化爆炸現象。今日之裸猿對這一爆炸非常自豪——正是這一富有戲劇性的突飛猛進，使他能在50萬年間從學會取火到制造宇宙飛行器。這是一個激動人心的經曆，可是裸猿容易被這輝煌的成就搞得頭暈目眩，而變得忘乎所以。他容易忘記，在光輝的外表之下，他仍然在很大程度上是靈長目中的一個物種。（俗語說得好，“猩猩就是猩猩，仆人就是仆人，哪怕他穿金戴銀”）就連太空猿也是得拉屎拉尿的。 只有用嚴峻的目光來審視我們的起源，然後再從生物學的角度來研討我們今日作為一個物種的行為方式，我們才能對我們無與倫比的生存現象，獲得真正平衡而客觀的了解。 0 0 0
- 多半的民間音樂和舞蹈都采用切分音，這並不是偶然的。在這個領域，音樂和舞蹈動作同樣把人帶回昔日子宮中那個平平安安的世界中去。少年的音樂被叫做“搖擺樂”，亦不是偶然的。近年來，少年音樂被稱為“節拍樂”（beatmusic）。這個名字更能說明問題。我們再看看他們的唱詞是什麼：“我的心碎了。”“你的心給了別人。”“我的心屬于你。” 0 0 0
- 德斯蒙德·莫里斯
0德斯蒙德·莫里斯（Desmond morris），英國著名動物學家和人類行為學家，1928年出生，其行為學專著有《人類行為觀察》、《裸猿》等
1928年生于英國威爾特郡，于伯明翰大學取得動物學學位，之後又在牛津大學取得博士學位。1959年成為倫敦動物園哺乳動物館館長，在任八年。曆任倫敦動物園哺乳動物館館長、現代美術研究所所長、牛津大學特別研究員。1967年將注意力轉移到研究人這種動物上。
莫里斯原本已是五十篇科學論文與七本書籍的作者，後來又在1969年完成第一本有關人類行為的著作《裸猿》》（The Naked Ape），為英語創造了一個新詞彙,暢銷全世界達一千多萬本，並且翻譯成各國語言。他制作了許多探討人類與動物行為的電視節目與影片，而他態度和善且深入淺出的主持方式，更是深受各年齡觀眾的喜愛，目前已經是自然曆史節目中最著名的主持人。
- 《裸猿》[43句]