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《事事本無礙》[16句]
肯·威爾伯《事事本無礙》這本書，從天地萬物原本混為一體，聲息相關的角度，來看待充滿分裂、沖突、對立、疏離的世界，特別是現代文明所建構成的世界及備受文明洗禮卻逾來逾于自然疏遠，因而日益彷徨的現代人心。本書指出，正因為人習于區別劃界，因而才劃出自限，也因而感到障礙重重；但人性的發展，卻應是一段逐步自我開放，破除心障，以與真我，與他人，與天地合一的曆程。本書對所有有心于自我發展，人我交融，和自我超越的讀者，應是一段充滿嶄新發現的閱讀之旅。
本書將指出，我們在自己生活中所設定的界限，如何限制了我們的意識，造成了分裂、矛盾，以致于沖突迭起。我們的生活充斥著各種限制即疆界，形成種種意識斷層。當前的心理治療法，則各自站在不同的層次上發言。每種治療法只企圖解開意識內某一個界限或死結，我們只要對照依下各種不同的治療法，不難追查出人們在意識內所劃定的疆界，于是我們才能進一步找出化解這些障礙的方法。
我以自己獨特的方式，向一般讀者引薦當今促進心理成長及變化心靈的方法，從自我層次到人性層次，再到超人格層次，並指出融通之道。我們還提供了一些練習，使讀者能具體經驗一下各種不同的心理方法。
上辑：
《沒有疆界》[1句]
下辑：
《一味》[12句]
- 永恒的真諦與一體意識的本質，就是“活于現在，超越時間”，成為“此刻之子”。超越時間的現在，乃是由時間通往永恒，有死亡進入永生的窄門小道。 - 人不可能在時間內超越時間，我們愈想努力去客服它，越是強化它的作用。 0 0 0
- 生活中的對立與沖突，就是因為我們到處設界所招致。其實就這麼簡單，由于每條分界都是導火線，界限愈清楚，人們的防禦愈強，生活頓時陷入泥沼而難以自拔。我愈渴望快感，我便愈怕痛苦；我愈想變好，我就愈怕邪惡；我愈想成功就愈受不了失敗；我愈貪戀生命死亡便變得愈加恐怖。總之，我愈珍惜某樣東西，我愈被失落的陰影所纏繞。由此可見，我們大部分的問題都是界限引起的對立問題。 0 0 0
- 你當下一刻的心境，始終就是一體意識。根本不必費心去銷毀那個不存在的自我。你只要加以觀察，在你遍尋不得的那一刹那，你就已經身處于一體意識中了。佛經中就有一段精彩扼要的開始：只有苦，而無受苦者；只有一連串的造作在行，卻無造作之人；道在眼前，終無行者。 受苦的只是有缺的部分，而非圓滿的整體。這種覺悟，修行者以“消極”的語氣來說，便是-一旦你恍悟到那有缺的一部分只是幻覺，你便由痛苦中解脫了；以“積極”的語氣來說，便是-你一直是圓滿的整體，他是純粹的自由，解脫，光明之境。一旦悟入那圓滿的整體，便自然由痛苦及死亡中解脫出來。 0 0 0
- 任何一個決定，不過是在選與不選之間加以分界：你的某種欲望只是在痛快與不痛快之間加以分界，然後死命地追逐前者罷了。當你堅持某種概念，不過是你認為對的與不對的觀念之間加以分界。我們的教育只是教我們如何分界，在何處分界，以及如何處理這些分界線而已：我們的法制體系也是在合法與違法之間分界：戰爭則是在敵友之間分界：倫理是為了彰明善惡的分界：西方的醫學更是清楚地在疾病與健康之間分界。不論是身體瑣事或終身大事，從小小的願望到狂熱的欲望，處處顯出我們的生活原是劃分界限的過程。 0 0 0
- 因此，這一層次的心里治療學家會為常感到壓迫的人指出，那些壓力是來自他內在所擁有的抱負及沖勁，只是他自己尚未意識到而已。如果沒有那內在動機，他根本不會介意。想通這一點的人，以後若再感到來自上司，配偶，學校，朋友，同事，甚至自己的孩子種種壓力時，便會視此壓力為徵兆，表示他內在擁有自己尚未發掘的抱負及活力。他漸漸把〔我感到壓力〕詮釋為〔我心內有種潛伏的抱負尚未表現出來。〕壓迫感一旦變成他自己尚未察覺的動機，他便有權做主，究竟自己要不要順應這意圖，還是暫時擱置。不論作何種選擇，他很清楚，這是他自己的意圖。 0 0 0
- 界限之上才是神性本體，道，或所謂的如來世界。在那"本來如是"的世界里，無善亦無惡，無聖亦無凡，無生亦無死，就是因為他沒有界限。 尤其是主體與客體，自我與非我，能觀與所觀的界限，更是虛妄不實。我之所以在本章中強調這一層次，乃是因為人類在自我與非我之間所劃的界限，是所有界限中最深不可撥的，也最難割捨的，它是我們所劃下的第一道界限，難怪惜之如命。我們的一生都忙著鞏固它，守護它，確保它的安全。 0 0 0
- 大行者們只能指出一個方向來，期待我們親身去體驗它。通往這玄妙之境的大道，純粹是經驗之道，他不要求你盲目接受任何信條或權威，卻要你透過經驗，親自去了解。試著集中注意力，仔細觀察你當前的處境，盡可能看清自己及周遭世界。別用思考，只是單純地看！ 可是，朝哪兒看呢？幾乎普世的修行者都會異口同聲地告訴你：往內看，往深處看因為真我藏在心內。他們並無意告訴你那在你內心的真我究竟如何，他們只是只想你的內心深處。這也並不表示，終極的答複真的在你內，而不在你外，而是當你有恒地向內尋時，遲早也會找到外在的一切。也就是說，你提無處內在與外在，主體與客體，能觀與所觀原是同一回事，于是你便自然的回到本然境界。 0 0 0
- 過去只是記憶，未來只是預期，它們都是當下的經驗而已。時間只存在于現在，包含在這一刹那之中。時間的束縛所帶來的種種困擾，都不過是幻覺而已。除了現在以外，並沒有時間。你所能經驗到的，不論呈現何種相貌，都屬于永恒的現在。 0 0 0
- 為何世界上各大宗教或者玄學傳統，都是能夠突破相對世界的假象者，為大徹大悟的覺者，就是因為他已經由相對世界中解脫，不再為荒謬的人生問題所煩惱，更不受人世敵對紛爭所騷擾。她的甯靜不是用彼岸來壓此岸，他超越兩者之上，不再以善治惡，而是徹底超越善惡。不再以生制死，而是處于超越生死的大覺之中。要訣即在于他們不再分開兩邊而執著善者，而是融合正反兩面，他們能升華至一種境界，不知超越，而且包容兩邊。這就是一體意識。這里引述印度經典為旁證：真正解脫不是逃避負面人生，而是由相對世界中解脫出來：隨遇而安，超越對立，嫉妒不生；無得無失，雖有作為，不受纏縛；多欲無嗔，大自在人。不系兩邊，煩惱永息。 0 0 0
- 真正的現在，是沒有時間性的，自然沒有煩惱。如果你感到仍有的話，再仔細分析一下，它都和過去的罪惡感及未來的擔心糾纏在一起。 0 0 0
- 接受人生無常的一面，在每一口呼氣中，將身心化為虛無。我們若能徹底地死于每一呼氣，便能在每一吸氣中重生。 0 0 0
- 我們的社會價值或美感，也常是相對的：成敗，美丑，強弱，智愚。即使人類最高的抽象能力，也逃不過相對的領域，例如：邏輯是分析對與錯的問題：認識論是研究實體與表象的問題：形而上學著眼于存有的問題。我們的世界好似由一堆對立性質所組成的。 0 0 0
- 我們對陰影有了一層基本的認識以後，不妨繼續探討一下其他幾種常見的投 射作用。就如同外在壓力原是自己投射出去的意願，義務也是自己投射出去的願 望。當你不願承認你所做的事是出于你自己的意願時，便會生出強烈的責任感來。 家庭里最容易促成〔我是為你而做的〕的責任感來。父母感到有責任撫養子女，丈 夫感到有責任照顧妻子等等。到頭來，大家都逐漸對責任生出反感來。反感愈強， 便會忍不住要〔揪出壞蛋〕，最後吵到婚姻輔導中心去。 當人們感到自己為這個或那個責任而承受無比壓力時，其實是他試著想要做 這或做那的意願投射而已，可是他不想承認。他告訴你的，正好相反：正因他不 想去做才會感到那是一種責任。這並非實情。如果他毫無幫助你的意願，他不會感 到有此義務，他根本不會。 0 0 0
- 如果你能接受自主及不自主的兩面，你便不再感到老是受那不自在的深層活 動所欺壓，反而對身體會產生出一種責任感來。這責任感並不是處處要你為身體 辯解頂罪，而是你對自己的感受自行負責，不再需要怪罪或感謝任何人。畢竟你 是所有自主及不自主的深信活動的最終來源，不是它們的奴隸。 接受那不自在的一部分也是你自己，並不表示你就能夠操縱它了。你無法使 自己的頭發長的快一些，或停止胃部的蠕動，或使血液倒流。你只是把不由自主 的那部分和自主的同等對待，均視為你自己，並放下一心想作造物主，控制自己 與世界的野心。奇妙的是，一看破這一層，立刻生出自由解脫之感。你原來的自我 意識一次最多只能處理兩，三件事，可是你的有機生命體，不需自我的插手，可 以同時進行深層百。 0 0 0
- 即使你的身心遭受痛苦，恐懼，或屈辱，只要你能保持觀者的心境， 它們便侵犯不了你。你不必與它們纏斗，就能超越它們。如果你的眼睛塗上紅色， 你便分辨不出紅色的東西來。你的眼睛必須先擦干淨，至少沒有紅色，你才能看 到紅色。換句話說，當你能夠審視自己的苦難，你便已擺脫了苦難。沒有了苦難。 但凡能覺察痛苦者，本身即無痛苦；但凡觀照恐懼者，本身即無死懼；但凡能認 知緊張者，本身即無緊張。正視這些處境，便已超越了這些處境，不受它們暗中騷擾。 0 0 0
- 除非你自己一時與那些情緒，感覺，記憶，經驗認同，否則它們傷害不了你。 因此消除煩惱的根本之道，便是不于它們認同，認出它們並不是你那個真正的覺 者，沒有什麼好執著放不下的，它們便會自然消退。 等你練習這〔不認同，不執著〕的法門一段時間後，你便會發覺，你一向忙著 自衛的那個自我，愈來愈透明且逐漸隱退。這並不表示你被分解了，或飄在虛無 縹緲中，而是你開始感到氣質的變化，你的欲望或傷痛不再是生死攸關的大事。 這些表面看來凶猛的波濤，只是紙老虎而已，絲毫動搖不了那更深的自我。 0 0 0
- 肯·威爾伯
0肯威爾伯是當前美國著名的心理學家、哲學家之一，超個人心理學的最重要的作家。人本心理學被稱為行為主義和弗洛伊德心理學之外的"第三種力量"。超個人心理學則被稱為繼人本心理學之後的"第四種力量"。 肯恩·威爾伯則被稱為超個人心理學的馬斯洛。
肯.威爾伯全名Kenneth Earl Wilber ，于1949年1月31日生于美國俄克拉何馬州，是一位美國哲學家和理論心理學者。他的工作主要以創造一個以心理學、神秘主義、現代主義、經驗科學、系統論連貫為整體的“意識的完整理論”為主。在完全意識中，威爾伯稱自己是一個說故事者和制圖師。他的故事解析博大的問題，他的地圖展現對宇宙的各種透視。他曾是超人格心理學的主要支持者，現在則脫離了。在1998年,威爾伯創立了Integral Institute，一個進行社科方面研究的智囊團。他是整體心理學和整體政治學的先驅，同時也是一個佛教徒，而且是佛教中觀派。他的觀點特別與龍樹的哲學相通，這鞏固了他的哲學地位和作品。在1997年1月4日的德國報紙Die Welt中，評論家稱他為“在意識進化領域里最重要的思想家”。根據Frank Visser的說法，他是“美國最為新潮的學院派作家”，他是第一個在生前就出版文集的哲學心理學家。
- 《事事本無礙》[16句]