上辑：
《潛意識與心靈成長》[11句]
下辑：
《白鹿原》[86句]
- 我們巫術般地彼此祝願，以便向命運討好。 0 0 0
- 我們甚至不能安慰自己說這些事僅僅屬于遙遠的過去，因為不幸的是，它們不僅屬于現在，而且似乎特別屬于將來。“Homo homini lupus”（他人即狼）是悲哀而永恒的真言。人確實有足夠的理由害怕那潛伏在無意識中的非個人力量。 0 0 0
- 任何從我們身上爆發出來的東西，都不可能事先並不存在于我們身上。事實上我們一直生活在火山的邊緣，而且，就我所知，並沒有任何方法可以保護我們，使我們不致被隨時可能的火山爆發所毀滅。 0 0 0
- 事實上，我們能夠當即認識到的唯一存在乃是心理的存在。反過來，我們完全可以說，物質的存在純粹是推論，因為我們對物質的感知僅僅是知覺到以感官為媒介的種種心理表象而已。 0 0 0
- 《易經》看待現實的方式，似乎很不符合我們的因果關系口味。在古代中國人眼中，實際觀察到的瞬間情境，更多地是一種“機遇性命中”而不是可以從因果鏈條上得到明確說明的結果。其興趣之所在，似乎更是種種機緣在觀察之瞬間形成的概貌而不是可以用來說明這種巧合原因的假說。 0 0 0
- 事實上，只要患上任何一種神經症，就立刻可以咒語般地召喚出不能以理性手段去對付的力量。 0 0 0
- 一種解釋只有當它能夠制造出一種與病態效果相伯仲的假說時才是有效的。 0 0 0
- 是的，朋友，你確實患了一種癌症式的病，你讓一種致命的邪惡駐留在了自己身上。不過，它不會讓你的軀體死亡，因為他只是你的想象。但它最後卻會讓你的靈魂死亡。它已經破壞和毒害了你與他人的關系，破壞和毒害了你的個人幸福，它還會繼續長大，直到最後吞噬你的整個精神，使你最終不再是人，而僅僅是一個惡性的破壞性腫瘤。 0 0 0
- 而我甚至相信，沒有思考也就不可能有所謂經驗，因為“經驗”乃是一個吸收和同化的過程，沒有這一過程，就不可能有理解。 0 0 0
- 可惜，靈魂並不具備一個精致的軀體。因此醫學對任何心理性質的東西產生了強烈的厭惡——要麼軀體有病，要麼根本沒有任何病。 0 0 0
- 它起源于心理中並不等同于意識的那一部分。它仿佛是一種強行闖入意識中的自主形式。 0 0 0
- 心理盡管由于缺少一個外在的阿基米德點而不能領悟自己的存在形式，但它卻仍然存在。實際上，它不僅確實存在，而且是唯一的存在。 0 0 0
- 種種偶然的細節便進入整個畫面之中並構成其中的一個“成分”。對我們來說，這一成分是了無意義的，然而對中國人來說，它卻具有極大的意義。對我們來說，宣稱在某一特定瞬間所發生的任何事情都不可避免地具有那一瞬間的特性。 0 0 0
- 如果某人患了真正的癌症，他絕不會認為自己應該對這種疾病負責，盡管事實上那癌確實長在他自己身上。然而一旦涉及的是心理，我們立刻就會感覺到一種責任，就仿佛我們是我們心理狀況的制造者一樣。 0 0 0
- 榮格
0榮格(Carl Gustav Jung，1875~1961)，瑞士心理學家，分析心理學首創人。曾在巴塞爾大學學習醫學，後去巴黎跟從法國心理學家皮埃爾·讓內（Pierre Janet）研究心理學。回國後，先後任蘇黎世大學精神病診所醫師和心理學講師，蘇黎世綜合工科學校心理學教授和巴塞爾大學醫療心理學教授。1907年第一次與西格蒙德·弗洛伊德會面。1908年在弗洛伊德的支持下創辦國際精神分析學協會並在奧地利薩爾茨堡召開第一次會議。1914年創立“分析心理學”。
提出“情結“的概念。把人格分為內傾和外傾兩種。主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。主要著作有《人及其象征》（1960）、《分析心理學論文集》、《心理學形態》等。
榮格認為精神病患者的幻想或妄想是建立在自古以來的神話、傳說、故事等共通的基本模式上的，因此提倡所謂原型的觀點。
以此觀點為基礎，他廣泛著眼于全世界的宗教，反對歐洲中心主義，不斷努力促使支撐歐美文化的基督教與自然科學兩者相對化。
- 《精神分析與靈魂治療》[14句]