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《揀盡寒枝》[10句]
劉小楓《揀盡寒枝》深刻而有趣。劉小楓多少有點像他自己所說的“思想史上的偵探”（見《沉重的肉身》），在“問題意識”的引領下，偵察曆史上的思想懸案，和思想史上的諸多大小“作案犯”們過招。讀他的論著，也很有旅行探險的意味——思想與精神的探險，穿越思想史上的名山大川、幽谷深壑或急流險灘、懸崖絕壁，領略“會當凌絕頂”的無限風光。外面的世界很精彩，其實“里面”的世界更精彩！讀書在很多時候是對抗生活中的平庸無聊淺薄的有效途徑，個體的、私人性的。除了書，還有音樂，還有電影。物質的時代，更需要精神！跟從高貴，方能拒絕平庸！
在北大念研究生時，一位前輩語重心長地對我說：你們很幸福，可以全心全意讀書，學到真正的學問……我們那個時候，新中國剛剛成立，百廢待興，國家太忙，超英趕美學蘇俄……沒有空閑念書。這位前輩當時跟我眼下的年歲差不多。回想起來，他這番話確有幾分道理——轉眼間，國家又忙起來，仍然是超英趕美，只不過學的不再是蘇俄，而是“全球化”……要是我這會兒才到讀書年齡，恐怕也很難全心全意念書。
我們那個時候(二十世紀七十年代中期到八十年代中期)讀書，心思的確很單純，可謂心無旁騖——不過，我的讀書年代真的幸福得緊？
不見得。
無論讀本科還是念研究生時，我都不大清楚什麼書真正值得去細讀，即便知道柏拉圖、亞理士多德、康德、海德格爾的書值得讀，也不知道怎麼讀……實際上，我一直在不斷自個兒摸索什麼書值得讀以及如何讀——而且始終帶著一個心願：想要清楚知道，因現代性而支離破碎的中國學術思想最終在哪里落腳……種種經驗和教訓，余溫猶存。
上辑：
《拯救與逍遙》[3句]
下辑：
《正見》[16句]
- 所謂平等，實際上就是“一種夷平過程”：所有高貴的東西向低俗因素看齊，這恰恰是金錢的作用。金錢是所有事物“低俗”的等價物，把個別的、高貴的品質（這恰恰是自由的個性要尋求的）拉到最低平均水平。 0 0 0
- 無論聖人在曆史中的生存為止會發生什麼樣的變化，聖人必須葆有“致虛靜”的“德”，否則，聖人不複為聖人。然而，晚周“曆史”之後，聖人是否有王位，已經成了曆史的機緣，“精神哲學”因此必須成為“曆史哲學”——如此“曆史哲學”可以說與在近代歐洲出現的“曆史哲學”（從維科、赫爾德到黑格爾、馬克思）風馬牛不相及。 0 0 0
- 新興知識人群眾是福柯式的個體化群眾，他們厭惡任何知識理念規導欲望個體的生存意趣。欲望個體的基質是身體，身體是有自然性差異的偶在。 0 0 0
- 一塊面包可成為階級或個體在饑餓時的爭奪對象，不等于它就不再是一塊面包，而只是饑餓感引起的爭奪符號。學術、文化品、大學制度確是國家之間、階層之間在社會化生存空間中勢力爭奪的媒介，但它們仍有自主的質地。 0 0 0
- 一個民族之成為政治的民族，必靠詩而後生；一個民族生長出政治的自覺，也必體現為形成詩說……詩言志者曷？維系民族國體的政制命脈之志。從而詩學自古是一個政治民族自覺地教育本民族中雖為數不多但總有的抱負者的根底所在。經學四教，以《詩》為宗。孔子先作《詩》，故《詩》統群經。 0 0 0
- 所謂老子教誨的侯王無為，不是不施治，而是讓民被治時感覺不到自己在被治：潛移默化民眾于不知不覺之中，讓“下品極惡凶頑刁詐猾賊之風”自然而息——這才是極高明而道中庸的治（“化天下”）。 0 0 0
- 古今學問制度的實質沒有不同，都是國家權力的組成部分，與國家意識形態（文教秩序）一體化。從制度層面上講，西學入華，並沒有改變傳統中學的制度性質，而只是改變了具體的知識學科。 0 0 0
- “古之道術”不是現代意義上的“學術”，而是救濟天下的政教之術：“先秦諸子，無不欲以其道濟天下”。在梵澄看來，即便倡言逍遙物外的莊子也不例外。 0 0 0
- 見到老教授難過的樣子，我趕緊寬慰他說：我們的德語文學也沒有誰在研讀維蘭德，好些學德國文學的興許都還不知道維蘭德……我身邊另一位在座的同伴也趕緊插話：我們的大學正在與國際接軌，大學外語系有外報閱讀、科技德語一類課程，卻沒有古典文學課程。從前外語系以教古典文學為主，如今的外語系不過是在培養會說外國話的機器。 0 0 0
- 如今大學文科的研究生教學時興所謂民主化方式，比如，在研讀課上讀一部古代經典，由學生們輪流講，談讀後感。雖然美名其曰讓大家發言，鍛煉學生的主動性，其實在這樣的研讀課上，學生並學不到什麼東西。過去，研讀課主要是老師講解，這意味著讀古典的大書得跟一個自己曾經有過深入閱讀且已經深入思考過一番的先行讀者一起讀，在這位有經驗的讀者帶領下，學生們（尚沒有閱讀經驗的人）的閱讀能力才會有所提高。按照民主化的讀法，大家都是二百五，沒有什麼經驗和積累能讀出什麼名堂？ 0 0 0