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《正蒙》[18句]
張載《正蒙》，一名《張子正蒙》，中國北宋哲學家張載的重要哲學著作。約成書于熙甯九年(1076)。《蒙》是《周易》的一個卦名，該卦彖辭中有“蒙以養正”語。蒙，即蒙昧未明：正，即訂正。意即從蒙童起就應加以培養。張載說：“養其蒙使正者、聖人之功也。”書名由此而來。
中國北宋哲學家張載的重要哲學著作。約成書于熙甯九年(1076)。《蒙》是《周易》的一個卦名，該卦彖辭中有“蒙以養正”語。蒙，即蒙昧未明：正，即訂正。意即從蒙童起就應加以培養。張載說：“養其蒙使正者、聖人之功也。”書名由此而來。
張載著《正蒙》的主要目的，是用儒家學說批判佛、道思想,建立氣一元論的哲學體系。他在《正蒙》中,以《易傳》為根據,論證了物質的氣是世界的本原,批判了佛教“以心法起滅天地”、“誣天地日月為幻妄”及老子“有生于無”的思想。在中國哲學史上，第一次從世界觀的高度揭示了佛教唯心主義哲學的實質。《正蒙》提出的 “一物兩體”思想， 對古代樸素辯證法的發展作出了重要貢獻。《正蒙》一書所奠定的氣一元論哲學，開辟了中國古代樸素唯物主義發展的新階段。羅欽順、王廷相、王夫之、戴震等都繼承和發揮了《正蒙》的思想。
上辑：
《孫思邈的詩詞》[9句]
下辑：
《張載的詩詞》[24句]
- 上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。 0 0 0
- 一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行于一。 0 0 0
- 由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？ 0 0 0
- 意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。 0 0 0
- 天大無外，故有外之心，不足以合天心。 0 0 0
- 極其大而後中可求，止其中而後大可有。 0 0 0
- 以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。 0 0 0
- 造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。 0 0 0
- 義，仁之動也，流于義者于仁或傷；仁，體之常也，過于仁者于義或害。 0 0 0
- 誠于此，動于彼，神之道與！ 0 0 0
- 有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。 0 0 0
- 以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不願，亦勿施于人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。 0 0 0
- 仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。 0 0 0
- 不尊德性，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。 0 0 0
- 和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。 0 0 0
- 有不知則有知，無不知則無知。 0 0 0
- 義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。 0 0 0
- 能通天下之志者為能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛于感人心。 0 0 0