-
《曆史研究》[12句]
湯因比英國著名史學家阿諾德·約瑟夫·湯因比的名著《曆史研究》已為讀者所熟悉，本書在內容和形式上與已出版的 《曆史研究》有所不同。它收入了支撐作者論點的大量曆史例證，保留了更多細節。同時，作為第一部插圖本，配合文字說明的各個插圖（共計90幅彩圖，400多幅黑白串文圖）賦予了本書新的內容。圖片不僅增強了文本的效果，而且能傳遞大量文字所無法充分表達的信息。湯因比在本書中將人類史作為一個整體來加以考察，以極其宏大的視角展現了諸多文明的成長、碰撞、融合的曆程，在這一令人著迷的曆史畫卷中，作者以其博大精深的曆史學知識和哲學睿智為讀者帶來了吸收知識和進行思考的快樂。
英國著名曆史學家湯因比及其鴻篇巨制《曆史研究》早已為專業研究人員和廣大曆史愛好者所熟悉和景仰，但十二卷本的《曆史研究》卷帙浩繁，常令眾多心儀者望而卻步。湯因比在去世前，根據當時史學的最新進展和研究成果，改寫了這一巨著，將其壓縮為一卷，于1972年由泰晤士·哈德森公司出版。最近上海人民出版社根據其1995年重印熬，翻譯出版了這一享譽于世的著作。
湯因比在這部著作中，以文明為研究單位，從一個宏大的視角出發，將人類史作為一個整體加以考察。對已知的至少三十一種文明，湯因比進行了分析和歸納，對文明的起源、成長、衰落、解體加以描述；同時，大一統國家和大一統教會的建立也進入作者的視野；在此基礎上，湯因比還廣泛地考察了曆史長河中各個文明在時間和空間中的碰撞、接觸和融合。湯因比聞名遐邇的挑戰——應戰模式貫穿全書並得到了很好的體現。為什麼要從整體上研究曆史呢？湯因比認為這是“現實需要”。由于技術上日新月異的進步，人類逐步消除了在空間上的距離，但這並沒有給人類帶來“天下一家”的和諧狀態。湯因比在有生之年（1889～1975）曾經曆了人類曆史上最為慘烈的兩次世界大戰，他不僅看到戰爭給人類文明造成的巨大破壞，而且深感人類的相互殘殺給後世帶來的緊張、不安、沮喪和暴力正將人類推向自我毀滅的危險境地。“為此，我們必須相互熟識，這意味著我們需要逐步熟悉彼此的曆史，因為人類並非僅僅生存于直接的現在。”正是出于這種對人類文明的深切憂慮和對人類文明的無限希望，湯因比懷著一顆“好奇心”和深厚的人道主義精神，以其傑出的智慧、孜孜不倦的熱情，為人類這個時代及後世留下了這筆精神財富。
此外，湯因比不僅從時間的縱向層次考察了人類曆史，而且還在各個文明地理分布的橫向層面保持了“一種公允的、平衡的全球觀點”。湯因比指出：“我們必須拋棄自己的幻覺，即某個特定的國家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當成中心並以為它比其他文明要優越。”這種看待曆史和各個文明的寬廣視野，自然不同于那些將整個人類曆史僅僅看作西方曆史的狹隘偏見。的確，隨著考古的發現，非洲撒哈拉沙漠以南地區的曆史得以再現，從而使這些地方的文明“可以同其他地方的文明並列”。另外，東亞地區各個時期社會經濟史，特別是中華文明也成為湯因比關注的焦點之一。晚年的湯因比對中國的未來寄予了深切的期望：中國有可能自覺地把西方思想與傳統文化熔為一爐，“如果這種有意識、有節制地進行的恰當融合取得成功，其結果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點”。
湯因比在《曆史研究》一書中采用的這種“大曆史”的宏觀敘述手法，是對二十世紀伴隨著工業化進程而發展的史學界分工日益細化的回應。在本書的第一章“曆史思想的相對性”中，湯因比集中闡明了這樣的觀點：“曆史思想，深受思想者所處社會環境中的主導體制的影響。”由于各個文明所處的環境不同，那種試圖在曆史文獻的故紙堆中發現人類曆史整齊劃一輪廓的努力，只能是徒勞的。
上海人民出版社此次出版的一卷本《曆史研究》（修訂插圖本）與十二卷本以及D·C·索麥維爾的節錄本（上海人民出版社曾出過三卷中譯本）相比，篇幅當然小了很多，更加易讀，這大大方便了讀者。另外，雖說也是一部節錄本，但與索麥維爾的版本不同，這一版本不僅是湯因比親自修改完成的，而且保留了大部分支撐其觀點的曆史例證以及更多的細節。值得特別一提的是，這一大十六開本的著作是一部插圖本，共配有四百多幅黑白串文圖、地圖、圖表和九十幅彩圖。制作精美的彩圖和豐富的串文圖、地圖以及圖表，配有恰到好處的詳細說明文字，賦予了該書新的內容和形式。誠如湯因比所言：“圖片不僅增強了文本的效果，而且能傳遞大量文字無法充分表達的信息。”
閱讀《曆史研究》，在欽佩湯因比淵博的學識和精彩的分析之余，我們可以徜徉在令人著迷的曆史海洋之中，不僅吸取知識，豐富思想，而且能充分獲得思考帶來的快樂。
上辑：
《司各特經典語錄》[16句]
下辑：
《湯因比經典語錄》[3句]
- （人）他輕蔑地給這些不受歡迎的物種加上“雜草”和“害蟲”的標簽，然後宣稱他要盡最大努力消滅它們。 0 0 0
- “這兩項龐大而耗時費力的工作是相輔相成的。假如我不同時做這兩項工作，我便一項工作也干不成。我始終是腳踩著現在和過去兩只船。在這本《曆史研究》的修訂插圖中，我同樣是兩者兼顧，既回顧過去，又展望未來。因為當你研究現在和過去的時候，對未來不可能視而不見，倘若這是可能的話，那反而荒唐可笑了。” 0 0 0
- 在精神世界的生活中，人類發現他的使命不是謀求在物質上掌握環境，而是在精神上掌握自身。 0 0 0
- 吉薩和特奧蒂瓦坎的金字塔，喬盧拉的人造山脈使後世的廟宇，教堂和“摩天大樓”相形見絀。但人類最偉大的紀念碑與微生物建造珊瑚島的工作相比卻簡直是微不足道的。 0 0 0
- 在人類出現以前，那些不是太軟弱，就是太富于侵略性，無法與生物圈的節奏相協調的物種。在它們的軟弱性或侵略性遠未足以打亂這種節奏的時候，就被這種節奏的作用消滅了。 0 0 0
- 曆史是一個不斷地增加自己的東西 0 0 0
- 為太陽神赫利俄斯駕馭戰車的戰馬發現缰繩已落在一個弱小的凡人手中...人類征服了生命的母親，並從太陽父親手中奪走了太陽的可怕力量。他是大地母親第一個這樣的孩子，自從生物圈出現生命以來，人類現在第一次使這種力量不加束縛、不加調和、不加遮蔽地散布于生物圈中。 0 0 0
- 道德是與意識同時出現在生物圈中的，兩者共同構成一種存在形式，即精神形式。 0 0 0
- 這些概念（善惡）對人類以外的生物是不存在的，它們的善惡只能由人類來判斷。 0 0 0
- 這種二元結構是思想必不可少的分類。它們是我們在力所能及的范圍內理解現實的工具。與此同時，他們也是表明人類理解力限度的眾多界標，因為它們打破了現實整體性，從而歪曲地呈現現實。它們既有揭示作用，也有阻礙作用。 0 0 0
- 這是否意味著道德的標准只是由人類的命令任意強加的？這種命令是否與生命的真實毫不相干，因而只是一種空想？ 0 0 0
- 國家女神需要並接受人類大屠殺的獻祭。 0 0 0