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《道德情操論》[42句]
亞當·斯密《道德情操論》是亞當·斯密的倫理學著作，他一生中共修訂過六次。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。道德情操論》對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。
《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德准則。
相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。
上辑：
《國富論》[14句]
下辑：
《亞當·斯密經典語錄》[12句]
- 貪婪和野心兩種目標的不同，僅僅在于它們是否偉大，一個吝嗇鬼對于半便士的追求同一個具有野心的人征服一個王國的意圖一樣狂熱。 0 0 0
- 我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什麼？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結底，是為了得到他人的愛和認同。 0 0 0
- 當事人努力把自已的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度，產生了崇高、莊重、令人尊敬的美德。 0 0 0
- 高興是一種令人愉快的情緒，哪怕只是一點小事我們都會盡情歡樂。因此，不論何時，只要不因嫉妒而抱有偏見，我們就很樂意同情別人的快樂。但是悲傷是痛苦的，甚至在我們自己面臨不幸時，內心也會本能地抵制和避開它。我們要麼努力不抱這種情感，要麼一有這種情緒就立即擺脫它。 0 0 0
- 失去一條腿同失去一個情人相比，後者通常被認為更為真實悲慘的。 0 0 0
- 憤恨之情是由自衛的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛而賦予我們的。它維護正義，保護無辜。 0 0 0
- 引起我們同情的原因不是因為對方的感情，而是激發對方感情的境況。 0 0 0
- 當我們被稱贊而實際上並不值得稱贊時，這種稱贊幾乎不可能帶來多大的快樂。 0 0 0
- 人，不管被認為是多麼的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。 0 0 0
- 還有一種美德，它可以強迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義。違背正義就是傷害他人，因此，違背正義會激起憤恨，也會受到懲罰 0 0 0
- 要獲得內心平靜就必須做到“身體健康、沒有負債、問心無愧”。如果這些條件能夠達到，那麼財富的增加會是多余。 0 0 0
- 失去一條腿通常會被認為是比失去一個愛人更為實在的災難。但是，以失去一條腿為結局的悲劇卻是可笑的。失去一個愛人，不管它看起來多麼微不足道，卻成為許多優秀的悲劇的題材。 0 0 0
- 剝奪我們已經擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴重。因此，侵犯財產，比僅僅撕毀契約罪惡更大。 0 0 0
- 旁觀者的同情心產生于這樣一種想象，即如果自已處于這種境地，自已會是什麼感覺。 0 0 0
- 強烈地表達那些源于身體某處處境或意向的激情，都是不合宜的；因為同伴們並不具有相同的意向，不能指望他們對這些激情產生同感。 0 0 0
- 一個人自我贊許的程度，完全取決于該行為需要自我克制的程度。 0 0 0
- 仁慈猶如美化建築的裝飾品，而不是支撐建築物的地基。因此，呼籲人們實踐仁慈已經足夠，沒有必要強加于人。相反，正義好比支撐整個大廈的中心支柱。這根柱了一旦動搖，那麼人類社會這個宏大而雄偉的建築必定會在轉眼間土崩瓦解。所以，正義必須要靠強制來推行。 0 0 0
- 等級差別和社會秩序的基礎就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強者的感情之上。 0 0 0
- 我們在看到別人肉體的欲望時，之所以感到特別惡心，在于我們無法附和它們。至于親身感受到這些欲望的人，一旦這些肉體上的欲望得到滿足，他對激起欲望的那個事物就不再有好感了，甚至那個事物的存在會使他感到討厭。 0 0 0
- 不管某人如何自私，這個人總是存在著憐憫或同情的本性。他看到別人幸福時，哪怕他自己實際上一無所得，也會感到高興。這種本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情。同情的感情絕不只是品行高尚的人才具備，即便是最殘忍的惡棍，即便是嚴重違犯社會法律的人，也不會喪失全部同情心。 0 0 0
- 意識到被人所愛，自有一種滿足感，對一個心思纖細與感覺敏銳的人來說，這種滿足感帶給他的幸福，比他或許會期待的那一切可能從被人所愛當中得到的實質利益更為重要。 0 0 0
- 在這個世界上，孤兒寡母經常受到欺凌而無人對此加以懲罰。我們認為，我們不能沒有一個公正的神，神以後會為他們主持公道。因此，在任何一種宗教和世人見過的任何一種迷信中，都有地獄和天堂，地獄是懲罰惡塲者的地方，天堂是報答正義者的地方。 0 0 0
- 如果一個社會的發展成果不能充分流到大眾手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是風險的，因為它注定要威脅到社會的穩定。 0 0 0
- 我們不僅為贊揚而感到高興，而且為做下值得稱贊的事情而感到快樂。 0 0 0
- 無論我們自已的是非之心是怎樣建起來的，上天賦予我們這種是非之心，是為了指導我們的行為。這種是非之心極具權威，它們是我們行為的最高仲裁者。 0 0 0
- 在絕大多數情況下，純粹的正義只是一種消極的美德，它只是阻止我們去傷害鄰居。一個人僅僅克制自己，不去侵犯鄰居的人身、財產或名譽，確實只有一丁點可取之處。可是，他已經履行了稱為正義的全部規則。我們時常可以安坐家中和無所事事，這樣會遵守有關正義的全部規則。因為正義是合宜的，所以它總是獲得我們的贊同。但是因為正義並非真正的和現實的善行，所以，它幾乎不值得感激。 0 0 0
- 有節操的正真的人和卑劣者之間本質的區別，就在于是否尊重一般准則。對一般准則的尊重起初是出于人的天性－人們想象出來的神，被塑造成具有和人一樣的情感。 0 0 0
- 我們會因為肉體的欲望和意向而產生一些感情。對這種感情作任何強烈的表示，都是不適當的。因為我們的同伴們並不一定具有和我們相同的欲望和意向，所以不能指望他們對這些感情表示同情 0 0 0
- 我們贊同別人的情感，並不意味著我們和對方的情感一定要完全相同。 0 0 0
- 一般人都會欽佩成功人士，尊敬權貴，正是這種心理導致了階級差別，確立了社會秩序。 0 0 0
- 亞當·斯密
0亞當·斯密（Adam Smith，1723年6月5日（受洗）－1790年7月17日），英國蘇格蘭哲學家和經濟學家，他所著的《國富論》成為了第一本試圖闡述歐洲產業和商業發展曆史的著作。這本書發展出了現代的經濟學學科，也提供了現代自由貿易、資本主義和自由意志主義的理論基礎。
1723～1740年間，亞當·斯密在家鄉蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學（University of Glasgow）時期，亞當·斯密完成拉丁語、希臘語、數學和倫理學等課程；1740～1746年間，赴牛津學院（The Oxford Academy）求學，但在牛津並未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。1750年後，亞當·斯密在格拉斯哥大學不僅擔任過邏輯學和道德哲學教授，還兼負責學校行政事務，一直到1764年離開為止；這時期，亞當·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而後于1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤色此書，1776年3月此書出版後引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。
1778～1790年間亞當·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學校長任命儀式，因亞當·斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任；直到1787年才擔任校長職位至1789年。亞當·斯密在去世前將自己的手稿全數銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。亞當·斯密並不是經濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也並非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統的經濟學說，為該領域的發展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現代政治經濟學研究的起點。
但是如果自由競爭受到阻障，那只“無形的手”就不會把工作做得恰到好處。因而亞當·斯密相信自由貿易，為堅決反對高關稅而申辯。事實上他堅決反對政府對商業和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經濟效率，最終使公眾付出較高的代價。亞當·斯密雖然沒有發明“放任政策”這個術語，但是他為建立這個概念所做的工作比任何其他人都多。
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