- 賤民總是為所有的人付出代價。 0 0 0
- 唯一的真理，在于學習讓我們自己從對真理的瘋狂熱情中解脫 0 0 0
- 在多年之後，激情之火已經熄滅，而當初被人們視為真理之光的火焰也隨之熄滅。我們之中有誰能說清楚，當赫克托耳和阿喀琉斯、阿伽門農和普里阿摩斯之間，為了一個已燒成灰燼的美貌女子爭戰不休的時候，究竟誰是正確的呢？ 0 0 0
- 上帝只能通過最畸形的東西被認知。 0 0 0
- 只有深入到邏輯中去，又能從邏輯中超脫出來，邏輯才能充分發揮它的作用。 ——謹以此語錄獻給哲學哥 0 0 0
- 能夠使一個害怕的人增加勇氣的，莫過于另一個人的害怕了 0 0 0
- 我們的頭腦所想象的秩序像是一張網，或是一架梯子，那是為了獲得某種東西而制造的。 0 0 0
- 接受苦刑或在苦刑的威脅下，一個人不只會說出他曾做過的事，也會說他可能做的事 0 0 0
- 如果標題是為了摘記本章的重大發現，那他就得和這章一樣長了，毫無意義 0 0 0
- 如果你想尋求一絲公正，我要對你說，總有一天，那些大狗，教皇和皇帝，為了尋求和平，他們會踩著那些為了他們而相互厮殺的小狗的軀體走過去。 0 0 0
- 對隸農來說，在他笑的時候，死就沒什麼可怕的了。但狂歡過去之以後，戒規儀式又將按照神的之一使他們對死亡重新感到恐懼萬分。這本書會提供一種新的災難性的手段，通過超越恐懼來戰勝死亡。 0 0 0
- 我沒有審查邪惡者的弱點的勇氣，因為我發現邪惡者的弱點跟聖潔者的完全相同。 0 0 0
- 昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名 0 0 0
- 人的身體疲憊不堪，或精神極度興奮的時候，往往會出現魔幻般的夢魘，會在幻覺中見到過去曾經相識的人。在回顧這些細節時，我問自己，他們是現實存在的，還是我夢中所見。 0 0 0
- 現在我告訴你，在無限可能事物的漩渦中，上帝也允許你想象一個世界，在這個世界中，真理的解析者只是一只笨拙的烏鴉，重複著許久以前別的學者說過的話 0 0 0
- 必須思考的只有一件事——這是在我生命行將結束時認識到的——那就是死亡。死亡是人生跋涉者的安息——是萬事萬物的歸宿。讓我現在祈禱吧。 0 0 0
- 第一卷書里，我們講了悲劇和悲劇怎樣喚起人們的同情和恐懼並得到純化，即感情受藝術的感染引起的淨化。現在，就像我們所許諾的，要談喜劇（包括諷刺和滑稽了），並看一看喜劇是如何通過激起人們對可笑事物所持有的欣喜之感來達到感情的淨化的。就如我們在論靈魂一節書中所說的，唯有人具備笑的功能。然後我要闡述一下喜劇模仿的動作類型，接下來我們再看看喜劇是如何通過動作和語言來逗人發笑的，大家會看到動作的可笑性是如何產生于把至優比作至劣，或把至劣比作至優，產生于有欺騙而引起的驚詫，產生于事物的不可能性，產生于對自然法則的冒犯，產生于不相關性和自相矛盾，產生于對人物的貶低，產生于滑稽庸俗的表意動作和不協調性，產生于對那些一文不值東西的選擇性。 0 0 0
- “借用一下。” “為了上帝的無限榮光。” 0 0 0
- 知識不是錢幣，即使經過了最卑鄙的交易，實質上仍然是完整的 0 0 0
- 女人是誘惑的根源，這在《聖經》中已經講得相當多了。有關女人，《傳道書》中說，她的話語就像燃燒的烈火，《箴言》中說，她竊據了男人最寶貴的靈魂，最堅強的人也會被毀。《傳道書》中說：我得知有等婦人，比死還苦；她的心是網羅，手是鎖鏈。 0 0 0
- 白晝入睡就像犯肉欲之罪：得之越多，越覺不夠，而且並不感到快樂，像是得到了卻又並不滿足。 0 0 0
- 以前我們總是仰望天空，惱怒地乜斜物質的淤泥濁水；現在我們卻俯視大地，並在大地的印證下相信上天。 0 0 0
- 也許是我現在的衰老使我感覺到年輕時一切都是美好的 0 0 0
- 笑，可以使愚人免于恐懼 0 0 0
- “那麼文字表達是謬誤的時候，仍然可以表達更高的真理”我說。“想到這種獨角獸不存在，或從來沒存在過，或將來也不能存在，這使我感到悲痛” 0 0 0
- 因為學識不僅在于懂得必須做或能夠做的事，而且還在于懂得可能做和也許不該做的事。 0 0 0
- “一個人再怎麼努力也是微不足道的。要接受宇宙間不可能有秩序這個想法是困難的，因為這違背上帝的自由意志和它至高無上的權力。所以上帝的自由是對我們的責難，至少是對我們的自豪感的責難。” 0 0 0
- 上帝知道一切，而我們只能崇拜他的學識。 0 0 0
- 愛能使被愛的對象和愛的人以某種方式融為一體，所以愛情比知識更有感染力。 0 0 0
- 唯一的真理就是學會擺脫對真理不理智的狂熱。 0 0 0
- 翁貝托·埃科
0翁貝托·埃科（安伯托·艾柯 Umberto Eco，1932- ），1932年生于意大利，他身兼哲學家、曆史學家、文學評論家和美學家等多種身份，更是全球最知名的記號語言學權威。他的學術研究范圍廣泛，從聖多瑪斯·阿奎納到詹姆斯·喬伊思乃至于超人，知識極為淵博。個人藏書超過三萬冊，已發表過十余本重要的學術著作，其中最著名的是《讀者的角色──記號語言學的探討》這部專著。
艾柯誕生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亞曆山大，這個小山城有著不同于意大利其它地區的文化氛圍，更接近于法國式的冷靜平淡而非意大利式的熱情漾溢。艾柯不止一次指出，正是這種環境塑造了他的氣質：“懷疑主義、對花言巧語的厭惡、從不過激、從不做誇大其詞的斷言”。Eco這個名字據說原是一位“先知”給他祖父取的名字，是ex caelis oblatus 的首字母縮寫，意為“上天所賜”。艾柯的父親是一名會計師，祖母達觀幽默，從她那里艾柯獲益良多。當時的意大利天主教氛圍濃郁，自20年代興起的新托馬斯運動方興未艾，以致于13歲的艾柯就參加了意大利天主教行動青年團，還在方濟各修會做過一段時間的修道士。正是這段經曆使他接觸了天主教的哲學核心——托馬斯主義。後來，艾柯進入都靈大學哲學系學習，在美學教授、存在主義哲學家路易斯·帕萊松（Luigi Pareyson）的指導下，于1954年完成了博士論文《聖托馬斯的美學問題》，經過修改的論文于1957年出版，更名為《托馬斯·阿奎那的美學問題》（The Aesthetics of Thomas Aquinas，1956），是為艾柯的第一部專著。這本著作加上數年後出版的另一部專著《中世紀的藝術與美》（Art and Beauty in the Middle Ages，1959），初步奠定了他作為“中世紀學者”（medieval scholar）的地位。
- 《玫瑰的名字》[41句]