- 最偉大的作者當是無名者，而無名即無限也。或者說，這個世界更多的是無名而非有名的存在。有名者即有限者也，而無名者即無限者也。 0 0 0
- 做為神可以需要、包容、交往、適應、掌握和享用特定無限所有一切，但做為人卻只能需要、包容、交往、適應、掌握和享用特定有限有些，甚至是特定有限唯一。而介乎于兩者之間的，就是偉人、聖賢或半人半神。分不清這一點，就會從根本上在人際和人世關系中犯糊塗。但要做為神，非自覺心胸無限寬廣和心靈無限自由不可也。 0 0 0
- 以不變應萬變，這個不變就是本來、本身和本心；而萬變不離其宗，這個宗就是整體、神靈和始終。 0 0 0
- 如果連去球一切的氣概都沒有，放不下的人是拿不起的，就如同不會玩的人也是玩不起的。（零九、一零、一三） 0 0 0
- 道即是通，通才是道，非通則不足以稱道也。 0 0 0
- 所謂無中生有，實際是無限中生有。無限產生有限，不斷產生有限；而有限不斷消亡，不斷回歸無限。凡有則有限，天下還有比無更無限的嗎？道即是無，無即是空，空即是通，通即是全，全即是神。或曰，本來不是無中生有或有無相生的，有無的根本乃是不有不無，非有非無，似有似無，可有可無，能有能無，超有超無者也。 0 0 0
- 一個男人如果喪失了志氣，就如同在精神上斷了脊梁骨。而能堅持不想、不要和不做的一切，就是一種偉大的意志、偉大的決斷和偉大的作為！ 0 0 0
- 現實世界的法則，從來不是什麼應該不應該的問題，而是想要不想要和能行不能行的問題。如果人不想要，凡事就沒有意義；如果人不能行，則再想也是白想。 0 0 0
- 本來就是本來，本來無所不有，無所不無；本來自始至終，無窮無盡。 0 0 0
- 把一切歸結為本來、天命、上帝、未知、神秘、無限、整體或空無等等，並不等于無所不知或絕對真理，更不等于無所不能或解決了一切。我們生來是無知的，或不記得自己的生前了。也許只有在死後，我們才能知道或想起我們的生前是什麼。死亡是人間和宇宙的真正劇幕和最終奧秘。 0 0 0
- 人生就是玩一個感覺也，沒有感覺就沒有一切。從某種意義上講，感覺是什麼就是什麼，感覺好才是真的好，感覺不好就是真的不好。關鍵是你有什麼感覺，或能有什麼感覺也。盡管人終有一死，但真正看透者和看不透者，真正有信仰者和真正懷疑者或絕望者，其人生的用戶體驗可是不一樣的哦，生活的質量也是不一樣的哦。 0 0 0
- 如果不能綜合一切和貫穿始終，那就不是中庸，而是平庸；不是無限，而是有限；不是深厚，而是淺薄；不是完整，而是欠缺也。 0 0 0
- 人是其所是，能其所能，就是自覺本來和知天命也。因此，可笑或丟臉的不是沒出息，而是自以為是，自不量力，缺乏自知之明也。 0 0 0
- 神話和假話，信仰和虛構還是有本質區別的。區別不在于客觀或事實上的真假和虛實——不論過去、現在和未來，也不論這里、那里或哪里——而在于內心是否真誠和相信與否。即使都是在眼下不存在，假話和虛構屬于欺騙，編造者自己並不當真和相信，但神話和信仰則是當真，深信不疑，屬于超驗和神秘。所謂信則有，不信則無，不適用已知和眼見為實的經驗法則。故此，騙子和信徒的一大區別也在于此。 0 0 0
- 有時候想，死亡真是個好東西，生時再痛苦、再煩惱、再難纏、再恐怖、再擔心的問題，到時就可以一死了之，推個一干二淨。死亡這麼好，居然還有人想消滅死亡！如果擔心死後人還有感覺和記憶，還有所謂來生，那麼我們在降生的時候也理應對前世有感覺和記憶。可我們沒有。即使有人有，也不等于我們有。但不知我們心靈的先驗、領悟和想象算不算數？我們若沒有永遠的感覺和記憶，那麼一切存在，一切輪回，一切生死，一切永恒，凡此種種，所有一切，對于我們也等于沒有，等于虛無，空空如也。這就好比你坐在金山銀山上，如果你始終不知道，依然是個窮光蛋。沒有感覺和欲求，什麼已知和未知也無所謂了，甚至連沒有也沒有了。 0 0 0
- 當今時代，真是一個新創世紀。說人創造了超出人類的人工智能，實際跟說人創造出了上帝是一個道理。如果覺得後者荒謬，乃是五十步笑百步。不僅如此，超出人類和全知全能還不能等同。全知全能是超出人類的，但超出人類卻不見得全知全能。除非人類本來就是下凡或潛在的神靈，這一切才有可能自圓其說，否則就是自欺欺人、自相矛盾和自己嚇自己。如果人類不是神靈的化身，而你人死後既不能複活，也不能永生，那麼人死後的一切——不論是機器人統治人類，外星人入侵地球，還是世界末日、宇宙寂滅或人類滅絕，更不用提什麼自由民主、貪汙腐敗、榮辱名利、貨幣貶值或經濟危機了——對于死去之人還有什麼意義？而你生時的擔心，豈不是一個笑話？ 0 0 0
- 對于本來而言，是什麼就能什麼，不是什麼就不能什麼也。天生的偉人做偉人，就跟天生的庸人做庸人一樣簡單和容易。倒是天生的偉人做庸人，比其做偉人要難得多，甚至于不可能。反之，庸人做偉人也是勉為其難或不可能的。 0 0 0
- 有道是，你想要的未來，在你不想要的改變里。本來者，反正也；本來的一切，就是由反正構成的。過去和未來是一種反正的關系，你想要的和不想要的，也是一種反正的關系。沒有過去，就沒有未來；而想要的是由不想要的構成的，不想要的是由想要的構成的。此即反正，乃相反相成，互為因果也。不論是苦盡甘來，還是樂極生悲；不論是生老病死，還是成住壞空……本來的一切，皆如是乎？ 0 0 0
- 離開了有，何以見得無呢？離開了有限，何以見得無限呢？離開了存在，何以見得虛無呢？離開了肯定，何以見得否定呢？離開了直接，何以見得間接呢？離開了唯一，何以見得一切呢？乃至離開了有無，何以見得非有非無呢？離開了生死，何以見得不生不死呢？離開了苦樂，何以見得無苦無樂呢？離開了心肺，何以見得沒心沒肺呢？ 0 0 0
- 感覺和存在是同時的，而記憶和存在是不同時的。但感覺記憶和記憶本身卻是同時的。整個存在（包括新生）都是對虛無的否定或否證，但存在的不斷變化和消失，又是對存在的否定或否證。再因為個體生命的有限，並始終有無知或未知的存在，我們終究能夠認知、否定或否證什麼？或認知、否定和否證到什麼程度？除非有先驗存在，而最根本的先驗就是本來。如此這般，心靈也即神靈，先驗也即靈驗也。 0 0 0
- 如果看見前世或未來需要開天眼才行，那麼沒有開天眼者永遠也不會明白已經開天眼者的所見所聞，也無法證明其所見所聞的表述到底是真的還是騙人的。因為今生今世，誰也無法跑到前世或來世去驗證。因此，除非開天眼者能夠讓聽眾也開了天眼，否則不是如瞎子點燈白費蠟，就難逃欺騙蒙人和另有所圖的嫌疑。至于自欺欺人者，連自己也入戲了，或搞的跟真的一樣，則已近乎于藝術家、藝術創作或魔術表演了。 0 0 0
- 在全知之前，所謂的絕對者有三，一個是本來（包括預感），一個是信仰（包括先驗和超驗），一個是神秘（包括不可知）。 0 0 0
- 這對虛榮心是一個毀滅性的打擊：最偉大者是無名或無人知曉的，即老子所云的“太上，不知有之”也。一方面，這個論斷是一句悖論，既然無人知曉，老子或你是如何知道的？另一方面，由于虛榮是無知和愚蠢的裝飾品，智者躲之唯恐不及，而虛榮者一定招搖過市而不自知也。 0 0 0
- 已知是由未知構成的，未知也是由已知構成的。未知限定著已知，已知也限定著未知。我們不好說，只有未知決定已知，而已知對未知不起作用。所謂神秘主義，似乎就是未知決定一切，將未知絕對化的主義，完全忽視已知和意願的作用；與之相應，教條主義就是已知決定一切，將已知絕對化的主義，完全無視未知和意外的存在。至于已知和未知的前提，一要有認知者，二要有被認知者，三要有認知。不論少了哪一個，都無所謂已知和未知也。 0 0 0
- 盡管悖論在邏輯上無法成立，但卻像精神分裂症一樣，是一種現實存在。悖論也可以說是概念和邏輯的極限，是概念和邏輯與本來和存在之間的差異。不合邏輯和不存在還不是一回事。概念和邏輯是本來和存在的，但本來和存在卻不局限于概念和邏輯。也不難發現和驗證，現實中自相矛盾、內心沖突、錯亂混雜、出爾反爾以至胡說八道的事例，可謂是比比皆是。 0 0 0
- 沒有感覺、感情和感知的言語是空洞的，僅僅是詞語而已。說的人如此，聽的人也如此。真正的語言一定是有感覺、感情和感知的；而沒有相應的感覺、感情和感知，也無法明白或理解相應的語言。你所能表述、感應或聽懂的，不會超出你感覺、感情和感知的范圍或境界。所謂詞不達意，是用詞不當；而望文生義，則是誤解了原文的意思。 進而言之，定義的不同，是言詞所指的不同；語言的不同，是約定俗成的符號和定義不同。故此，邏輯語言，必須是內涵和外延明確者。只有操同一種語言，並在彼此覺知所對應的范圍或境界上，才無需翻譯和解釋，才不會誤解或不知所云。也因此，同感、同情和同知是人類語言的本源，是語言的語言。 0 0 0
- 現在網上最關注你微博的，可能就是那些賣粉的，三天兩頭的來加關注，有時候一來一串串。可你一點都高興不起來，就像你喜歡的都不追你，而追你的你都不喜歡。 0 0 0
- 最容易混淆的就是相似，所謂相同不過是極其相似，或是我們還難以分辨和分清而已。絕對而論，世上就沒有相同，只有不同和相似。因為一切皆是唯一的，獨一無二的。自覺的單獨，就是自覺的唯一。只有自覺的唯一，才是真正的自由，真正的獨立，真正的絕對，真正的完善。 0 0 0
- 君主和民主都是扯蛋，前者是一個人扯蛋，後者是一群人扯蛋。而世界的根本是自主和天主。所謂自主和天主，合稱道主是也。 0 0 0
- 所謂悖論，其實就是極限的體現。如果沒有極限，就不可能有悖論。如果凡事都有其極限，那麼凡理也都有其極限。因此，想要越過道理的限度，或一概而論，就必將產生悖論。在理論上產生悖論的，還只是道理講不通；但若在現實中產生悖論，那就是產生矛盾，也就是產生差錯，產生沖突，產生爭斗，產生抗拒，那就不僅是道理講不通，而是心願行不通也。 0 0 0