- 法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。 0 0 0
- 現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了麼？”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。 0 0 0
- 社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此築下。鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。 0 0 0
- 挾天子以令諸候的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。 0 0 0
- 禮是社會公認合適的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合適的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。 0 0 0
- 中國的家庭，是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦之間只是配軸。配軸，雖則和主軸一樣並不是臨時性的，但是這兩軸，卻都被事業的需要而排斥了普通的感情。 0 0 0
- 在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所願意交出的一份權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以「己」作為中心的主義。 0 0 0
- 社會中的規律有些是社會沖突的結果，也有些是社會合作的結果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。 0 0 0
- 語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發生。群體愈大，包括的人所有的經驗愈複雜，發生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。 0 0 0
- 社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。它包括著行為規范、行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。 0 0 0
- 所謂社會契約必須假定個人的意志。個人對于這種契約雖則沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的在形成的過程中，必須尊重個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。 0 0 0
- 感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。 穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。 0 0 0
- 地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。 0 0 0
- 長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要，如果所傳遞的文化已經失效，根本也就失去了教化的意義。 0 0 0
- 法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。 0 0 0
- 在我們傳統里群的極限是模糊不清的「天下」，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權利。 0 0 0
- 道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。它包括著行為規范，行為者的信念和社會的制裁。他的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁里，使他們合于規定下的形式行事，用以維系該社會的生存和綿續。 0 0 0
- 欲望——緊張——動作——滿足——愉快，那就是人類行為的過程。 0 0 0
- 地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約行進中一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。 0 0 0
- 欲望是什麼麼？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。因之，在十九世紀發生了一種理論說，每個人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性里帶來的欲望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。 0 0 0
- 孝是什麼？孔子並沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答複了他的學生。最後甚至歸結到“心安”兩字。 0 0 0
- 傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，並且采取有效技術，向環境獲取資源。這套方法並不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。 0 0 0
- 缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權力和義務根據親屬關系來確定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。 0 0 0
- 在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。 0 0 0
- 熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之後的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。 0 0 0
- 人們喜歡的是從權力得到的利益。如果握在手上的權力並不能得到利益，或是利益可以不必握有權力也能得到的話，權力引誘也就不會太強烈。 0 0 0
- 中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標准並不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什麼關系之後，才能拿出什麼標准來。 0 0 0
- 我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標准，親子間講究負責和服從。這些都是事業社群里的特色。 0 0 0
- 我用感情定向一詞來指一個人發展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規定，所以在分析一個文化范型時，我們應當注意這文化所規定個人感情可以發展的方向，簡稱作感情定向。 0 0 0
- 在現代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。 0 0 0